INI, ANOMALI TEOLOGI KRISTIANI! (1/2)

Adalah maklum bahwa teologi Kristiani tentang Yesus Kristus berpusat pada Kristologi, yang meyakini bahwa Yesus Kristus adalah sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia. Keilahian dan kemanusiaan ini bersatu tanpa tercampur dalam satu pribadi (dikenal sebagai unio hypostatica). Yesus dalam pemahaman Kristen berperan sebagai Firman (Logos) yang kekal, yang telah ada sejak semula bersama Allah, dan kemudian menjadi manusia. Melalui peristiwa inkarnasi, Yesus adalah Allah sendiri yang hadir dan diam di antara manusia untuk menyatakan kasih serta kebenaran-Nya.

Sejatinya, dari sekian banyak interpretasi tentang berdirinya makna Yesus sebagai Firman pada Dzat Allah, sangat jelas bahwa semuanya sekadar alur kibulan belaka yang tidak masuk akal, tetapi secara kontinu mereka gencar mendoktrikannya pada para pemeluknya. Di antara mereka ada yang menginterpretasikan bahwa berdirinya Yesus Kristus sebagai Firman pada Dzat Allah adalah sebagaimana sebuah sifat menempel pada suatu entitas.

Padahal melalui interpretasi demikian, harusnya terdapat sekat pembeda antara sifat dan entitas dzat—yang menurut mereka merupakan ketunggalan dari tiga oknum itu. Tetapi, mereka bersikekeh menyatakan bahwa “Lahut (sifat ketuhanan) Allah bersatu dengan Nasut (sifat kemanusiaan) Yesus tanpa harus berpisah dari satu dzat.” Padahal, merupakan pengetahuan aksiomatis, bahwa mustahil satu makna (sifat Tuhan) menetap pada dua entitas yang berbeda. Mana mungkin makna angka 4 dalam hasil pertambahan “2 + 2” bisa menetap pada angka 5. Jelas, keirasionalannya sangat niscaya.

Baca Juga : Keberadaan Allah Bisa Dirasionalkan (1/2)

Di antaranya lagi, sejumlah dari mereka ada yang menginterpretasikan manunggaling di sini adalah dalam arti percampuran dan pembauran, seperti halnya bercampurnya arak dengan air dan sejenisnya dari benda-benda cair lainnya. Namun, pengandaian ini sangat tidak masuk akal. Sebab, bagaimana bisa percampuran secara fisik dan empiris bisa kita nalar terhadap Firman yang merupakan sebuah makna (abstrak)?! Bahkan, kita akan semakin berbelit-belit menalar, bila menuruti pernyataan mereka, bahwa Firman itu adalah sebuah sifat dan kekhususan bagi Dzat yang tidak memiliki permulaan.

Di antaranya lagi, sekelompok mereka menginterpretasikan bahwa manunggaling di sini adalah sebagaimana bersatunya subjek cetakan bersama pencetaknya dalam proses pencetakan, seperti halnya tercetaknya bentuk ukiran pada lilin. Namun, interpretasi ini sekali lagi tidak masuk akal. Sebab, adalah maklum bahwa penyatuan dalam pencetakan tersebut bukanlah penyatuan dzat secara fisik, melainkan lilin tersebut hanya menerima bentuk atau pola dari pencetak, namun pencetaknya sendiri tetap terpisah dan tidak menyatu menjadi satu dzat dengan lilin tersebut.

Dari sekian contoh interpretasi di atas, kita mengetahui betapa mudahnya mematahkan alur kibulan mereka yang tidak masuk logika itu, hanya dengan hal-hal yang mengetahuinya merupakan sebuah keniscayaan. Ini salah satu bukti bahwa mereka hanya mengantongi doktrin yang lumayan jauh dari akal, bahkan tidak dianggap masuk akal oleh orang-orang berakal. Doktrin itulah yang kemudian membuat pandangan orang-orang Kristiani, bahwa memahami kebenaran dengan logika jernih adalah tugas yang sulit dan rumit.

Baca Juga : Akidah Islam: Doktrinal atau Ilmiah? (1)

Mari kita tilik hikayat Imam Fakhruddin ar-Razi saat berada di Khawarizm (juga dikenal sebagai Khwarezmia)—saat ini area tersebut merupakan wilayah Kota Khiva di negara Uzbekistan, untuk menemukan di mana titik kekeliruan logika mereka. Hikayat ini adalah ketika beliau menyelisik, menyidik, dan meriset teologi para pendeta Kristen di sana, dalam rangka diskusi ilmiah. Sehingga, beliau menemukan ‘anomali’ dalam asas logika yang mereka gunakan. Karena keterbatasan space, baca kelanjutannya dalam artikel penulis di website AnnajahSidogiri.id yang bertajuk: “INI, ANOMALI TEOLOGI KRISTIANI! (2).”

Referensi: Syarh al-Muqaddimat karya Imam Abu Abdullah Muhammad bin Yusuf as-Sanusi al-Hasani. Muhaqqiq: Syaikh Nizar Hamadi (cet: Maktabah al-Maarif, hal: 91-94) dan Syaikh Anas ‘Adnan Muhammad asy-Syarfawi (cet: Dar at-Taqwa, hal: 164-167). Lihat pula: Mafatih al-Ghaib (8/246) yang kita kenal dengan Tafsir al-Kabir dan al-Arba’in fi Ushul ad-Din. Keduanya karya Imam Quthbud-Din Fakhrud-Din ar-Razi.

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id