Kritik terhadap Positivisme dalam Perspektif Islam

Manusia sejak dahulu memiliki rasa ingin tahu tentang apa yang sebenarnya terjadi di dunia ini dan berusaha memahaminya melalui pengalaman, pengamatan, dan ilmu pengetahuan. Dari kecenderungan inilah berkembang paham positivisme, yang pada dasarnya lebih mempercayai hal-hal yang dapat dibuktikan secara empiris daripada hal-hal yang bersifat metafisik. Cara berpikir seperti ini tidak dapat dimungkiri telah banyak membantu kemajuan ilmu pengetahuan. Namun, jika dilihat dari sudut pandang agama, cara berpikir tersebut menyisakan satu pertanyaan besar: apakah sesuatu bisa dianggap benar hanya karena dapat dilihat atau dibuktikan keberadaannya melalui alat atau penelitian? Padahal, agama justru mengajarkan sebaliknya, bahwa ada hal-hal yang tidak dapat diukur kebenarannya secara empiris, tetapi tetap wajib diyakini. Di titik inilah positivisme menjadi menarik untuk dikritisi, sebab ada kemungkinan bahwa tidak semua kebenaran hanya dapat dibuktikan secara empiris.

Kritik ini dapat dimulai dari cara Islam memandang realitas. Dalam Islam, adanya sesuatu yang tidak bisa dilihat secara langsung bukan berarti sesuatu tersebut tidak ada. Bahkan, Al-Qur’an menyebut bahwa salah satu ciri orang beriman justru adalah percaya kepada hal-hal yang gaib, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Baqarah ayat 3:

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

““(Yaitu) orang-orang yang beriman kepada yang gaib, melaksanakan salat, dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 3)

Baca Juga: CATATAN UNTUK KAUM ‘PROGRESIF’

Ayat ini menegaskan bahwa dalam Islam, tidak semua hal harus dapat dilihat secara langsung untuk bisa dipercaya. Ada pula hal-hal yang memang berada di luar kemampuan pancaindra manusia untuk membuktikannya. Dari sini terlihat bahwa cara pandang positivisme tidak sepenuhnya memadai untuk menjelaskan apa yang diyakini dalam agama, sebab agama memiliki hal-hal yang tidak dapat dibuktikan melalui penelitian atau pengamatan inderawi, tetapi tetap diyakini sebagai sesuatu yang benar.

Meski demikian, penekanan pada hal-hal yang gaib ini bukan berarti Islam mengajarkan manusia untuk meninggalkan akal dan pengamatan. Sebaliknya, Al-Qur’an justru berulang kali mengajak manusia untuk memperhatikan alam dan menggunakan akalnya dalam merenungkannya, seperti terlihat dalam QS. Ali ‘Imran ayat 190–191:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

““Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), ‘Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka.’”
(QS. Ali ‘Imran [3]: 190–191)

Ayat tersebut menunjukkan bahwa Allah mengajak manusia untuk memperhatikan penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang, lalu merenungkannya dengan akal. Dengan kata lain, Islam tidak bertentangan dengan pengamatan dan ilmu pengetahuan. Yang menjadi persoalan bukanlah keberadaan metode empiris itu sendiri, melainkan ketika pengalaman empiris dianggap sebagai satu-satunya cara untuk menentukan kebenaran.

Persoalan itu semakin jelas jika ditelusuri secara logis. Sebab, tidak semua hal yang nyata harus dapat ditangkap secara langsung oleh pancaindera. Pikiran, kesadaran, atau rasa cinta seseorang, misalnya, tidak dapat dilihat sebagaimana melihat sebuah benda, tetapi keberadaannya tetap diakui melalui tanda-tanda dan pengalaman. Karena itu, ketidakmampuan mengamati sesuatu secara langsung tidak serta-merta berarti bahwa sesuatu itu tidak ada. Hal ini merupakan sebuah batas yang justru diabaikan oleh positivisme.

Batas ini bahkan diakui dalam tradisi filsafat ilmu itu sendiri, khususnya melalui kritik terhadap gagasan bahwa sesuatu yang bermakna harus dapat diverifikasi secara empiris. Prinsip verifikasi dalam positivisme logis, misalnya, kemudian banyak mendapat kritik karena rumusannya yang terlalu ketat justru membuat pernyataan-pernyataan yang sebenarnya bermakna menjadi sulit diterima hanya karena tidak dapat diverifikasi secara langsung. Dengan kata lain, metode empiris memang penting untuk mengetahui berbagai fakta, tetapi tidak dapat begitu saja dijadikan ukuran bagi seluruh jenis pengetahuan.

Baca Juga: Relevansi yang Tidak Menyimpang

Titik inilah yang membuat perspektif agama menjadi relevan untuk dipertimbangkan kembali. Agama tidak hanya membahas sesuatu yang bersifat fisik, tetapi juga Tuhan, kehidupan setelah kematian, wahyu, dan perkara gaib, yaitu hal-hal yang tidak dapat diuji dengan cara yang sama seperti menguji suatu objek di laboratorium. Namun, dalam kerangka agama, keberadaan hal-hal tersebut tidak hanya didasarkan pada pengamatan indrawi, melainkan pada wahyu dan cara manusia memahaminya dengan akal.

Dengan demikian, kritik terhadap positivisme yang diuraikan di atas bukan berarti menolak ilmu pengetahuan atau menganggap penelitian empiris tidak penting. Ilmu pengetahuan tetap diperlukan untuk memahami berbagai fenomena di alam. Yang menjadi masalah adalah ketika keterbatasan metode empiris dijadikan ukuran bagi seluruh realitas. Dalam pandangan Islam sendiri, ada sesuatu yang dapat diketahui melalui pengamatan, ada yang dipahami melalui akal, dan ada pula yang hanya diketahui melalui wahyu. Karena itulah, kebenaran tidak seharusnya dibatasi hanya pada sesuatu yang bisa dilihat, diukur, dan diuji melalui eksperimen.

Wallāhu a‘lam.

Moh. Ridwan | AnnajahSidogiri.id