Karakteristik Interpretasi Sahabat Nabi

Dengan latar belakang para sahabat sebagaimana yang telah tertulis pada artikel penulis sebelumnya, bertajuk “Urgensitas Interpretasi Sahabat Nabi”, maka mereka memiliki interpretasi yang khas. Berbeda dengan cara penafsiran generasi terkemudian. Perbedaan tersebut bisa kita perhatikan kurang lebih ada enam.[1]

Pertama, karakter mereka secara umum adalah tidak menafsiri seluruh ayat dalam al-Quran. Mereka tidak menginterpretasikan dari cover sampai bertemu cover satunya. Kalau kita kroscek data, kita tidak akan menemukan seluruh interpretasi sahabat yang viral dengan interpretasinya, seperti Khulafa’ Rasyidun terlebih Sayidina Ali, lalu Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Mas’ud, Sayidah Aisyah binti Abu Bakar, Ubay bin Kaab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa al-Asy’ari, dan Abdullah bin Zubair. Kita tidak akan menemukan lengkap seluruh interpretasi mereka dari surah al-Fatihah sampai surah an-Nas.

Kedua, interpretasi mereka secara umum hanya terarah pada satu hukum spesifik, atau menerangkan ayat-ayat yang memiliki frasa sulit dimengerti atau yang memiliki makna ambigu, sebagaimana sebelumnya, tidak seluruh ayat-ayat al-Quran. Hal demikian disebabkan orang pada era tersebut banyak orang yang mengerti makna al-Quran secara menyeluruh, dan hanya sedikit kebutuhan mereka dalam penafsiran al-Quran ketimbang kebutuhan orang-orang di era terkemudian.

Baca Juga: Ayat–Ayat Tauhid dalam Kitab Terdahulu

Ketiga, penafsiran mereka mudah dimengarti oleh era lanjutan dan penafsiran mereka jauh dari kontroversial. Keempat, bahwa interpretasi mereka sedikit yang terdokumentasikan. Tidak ada yang membukukan. Tidak banyak terdokumentasi demikian dikarenakan rata-rata pendokumentasian hanya dilakukan pada masa 103 – 335 H, era kodifikasi periwayatan.

Kelima, bahwa sebagaimana kondisi sebelumnya, interpretasi banyak tidak terdokumentasikan, maka cara yang mereka lakukan pada masa tersebut dalam mentransmisikan pengetahuan seputar interpretasi al-Quran adalah hanya bercukup melalui lisan ke lisan. Disampaikan melalui satu verbal kemudian didengarkan oleh lainnya hingga seterusnya demikian. Bahasa ilmiahnya, ilmu periwayatan. Kendati ada sebagian sahabat yang menulis sekumpulan interpretasi untuk dirinya pribadi sepertimana yang dilakukan oleh Abdullah bin Umar. Ibnu Umar menulis interpretasi dalam lembarannya yang jujur.

Dari periwayatan ini, kita akan mendapati dalam riwayat-riwayat tersebut, ada suatu interpretasi al-Quran, kita akan menemukan ada sebuah riwayat hukum fikih, kemudian kita juga menjumpai hadis tentang akhlak, atau tentang dorongan kebaikan, ancaman keburukan, dan lain-lainnya. Baru, pada beberapa era kemudian, keilmuan-keilmuan dalam Islam mulai menemukan corak spesialisasi, sehingga ilmu interpretasi pada tahap ini mulai menemukan ruang disiplin tersendiri.

Keenam, tafsir mereka terlepas dari bidah dan hawa nafsu. Sebagai sampel ini, adalah ketika ada orang yang menanyai sahabat Abu Bakar seputar maksud dari firman Allah ayat ke-31 surah ‘Abasa “wa fakihatan wa abba”. Beliau langsung menimpali, “Langit mana yang akan menanguiku dan bumi mana yang bisa kupijak bilamana aku berbicara tentang Kitab Allah dengan apa yang tidak kuketahui.” Sahabat Abu Bakar tidak buat-buat (mubdi’) dan beliau sebagai sahabat Nabi tidak mengikuti hawa nafsunya dengan mengatakan hal tidak diketahuinya.

Baca Juga: MODERASI ISLAM NO! ISLAM ITU MODERAT YES!

Begitupun halnya ketika Said bin Jabir menanyai Ibnu Abbas tentang maksud dari firman Allah ayat ke-13 surah Maryam “Wa hananan min ladunna”. Beliau langsung diam seribu bahasa. Atau menurut riwayat lainnya beliau menanggapi, “Demi Allah aku tidak mengetahui apa itu hanana.” Bukan yang karena viral dengan interpretasinya beliau membuat-buat dan mengikuti hawa nafsu dengan mengatakan hal yang tidak diketahuinya.[2]

Terkadang, kita mempertanyakan dari mana penyaduran interpretasi para sahabat? Jawabannya, pada masa sahabat Nabi, interpretasi mereka terhadap al-Quran selalu berpegangan pada empat referensi. Pertama adalah al-Quran sendiri. Kedua adalah Nabi Muhammad ﷺ. Ketiga adalah melalui ijtihad dan melalui konsistensi istinbath. Keempat adalah melalui para ahli kitab dari kalangan Nasrani dan Yahudi.[3] Wallahu A’lam.

Oleh: Atuf Nabila Naila Khoir*

*Alumnus Pondok Pesantren Nurul Jadid — Paiton Probolinggo

[1] Penulis kutip dalam kitab Manahijul Mufassirin, Dr. Ali bin Sulaiman, hlm. 32, bab “Ahammu Sammatit Tafsīr fi ‘Ahdis-sahābah”, cet. Dar at-Tadmuriyah, Riyadh Saudi Arabia, bahwa karakteristik interpretasi sahabat nabi ada lima. Adapun yang nomor enam, kami kutip dalam Manahijul Mufassirin, Prof. Dr. Ibrahim bin Shalih, hlm. 39, bab “Khasais Tafsir Sahabat”, cet. Ibnu Jauzi. Walaupun dalam kitab Dr. Ibrahim ini banyak pendapat Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah, kami melihat dalam bab ini Dr. Ibrahim mengutip. Kutipan tersebut tertulis, “Baca lebih lanjut di dalam kitab at-Tafsir wal-Mufassirun I/97, dan Tafsir as-Shahabah I/170, Ushul at-Tafsir wa Manahijuhu I/29, dan Tafsir as-Shahabah: Dirasah Tathbiqiyah Muqaranah II/193”.

[2] Sampel ini kami sarikan riwayatnya dari al-Itqan fi Ulum al-Quran karya Jalaluddin as-Suyuthi, Kairo, Maktabah Misr, hlm. 156. Kisah Abu Bakar riwayat Ibrahim at-Taimi. Kisah Ibnu Abbas riwayat Ibnu Juraij dan yang lewat riwayat lain adalah riwayat Ikrimah. Adapun mafhum bahwa keduanya bukan mubdi’ dan tidak mengikuti hawa nafsu adalah imbuhan penulis.

[3] Dr. Muhammad Husain adz-Dzahabi, At-Tafsir wal-Mufassirun, diterbitkan oleh Maktabat Wahbah

14 Abidin, Shari’ al-Jumhuriyah, Kairo,  I/31.