Sultan Muhammad Al-Fatih,Peraih Bisyarah Rasulullah dengan Akidah yang Sahih (1/2)

Peristiwa penaklukan Konstantinopel oleh pasukan Muslimin merupakan sejarah yang tidak akan pernah terlupakan oleh semua kalangan, baik dari kalangan kaum Muslim sendiri maupun orang-orang Barat. Konstantinopel yang kala itu merupakan markas umat Kristiani Ortodoks Romawi Timur, dengan kemegahan yang luar biasa serta tembok raksasanya yang dikenal sebagai benteng terkuat di dunia, harus benar-benar melepaskan kota yang jauh dari nilai keimanan itu untuk kemudian dikuasai oleh pasukan Muslimin dengan gemerlap cahaya Islam dan iman.

Penaklukan tersebut terjadi saat kepemimpinan Turki Utsmani dikendalikan oleh sosok yang sangat berpegang teguh pada nilai-nilai agama, intelektual, serta ketegasannya dalam membina para prajurit militernya. Ialah Sultan Muhammad Al-Fatih, atau yang biasa dikenal sebagai Mehmed II, penguasa Kekhalifahan Turki Utsmani ketujuh. Lahir sebagai putra mahkota pada tanggal 30 Maret 1432 di Edirne, Turki, dari pasangan Sultan Murad II dan Hüma Hatun. Ia wafat pada hari Kamis, 04 Rabiul Awal 886 H/03 Mei 1481 M.

Mehmed kecil memang telah dikader untuk menjadi seorang pemimpin sebagai pengganti sang ayah kelak. Oleh karena itu, ia tumbuh dengan pendidikan yang sangat baik dalam berbagai bidang, termasuk ilmu agama, seni, dan ilmu militer. Selain itu, Sultan Murad mengirimkan guru-guru untuk mendidik dan membimbing sang putra, di antaranya ialah Syekh Muhammad al-Kurani dan Syaikh Muhammad Syamsuddin bin Hamzah. Dua ulama inilah yang sangat berperan dalam membentuk jiwa dan kepribadian Sultan Muhammad Al-Fatih sebagai seorang pahlawan.

Syekh Aq Syamsuddin sering kali menasihati Sultan Muhammad Al-Fatih kecil bahwa kelak ia adalah seorang pemuda yang akan merealisasikan sabda Rasulullah dalam menaklukkan Konstantinopel. Sebagaimana sabda Nabi yang berbunyi:

لَتُفْتَحَنَّ الْقِسْطَنْطِيْنِيَّةُ عَلَى يَدِ رَجُلٍ فَلَنِعْمَ الأَمِيْرُ أَمِيْرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْش

“Kota Konstantinopel akan jatuh ke tangan Islam di tangan seorang lelaki. Pemimpin yang menaklukkannya adalah sebaik-baik pemimpin dan pasukan yang berada di bawah komandonya adalah sebaik-baik pasukan.” (HR Ahmad)

Oleh karena itu, saat kali pertama diangkat sebagai khalifah, pikiran yang pertama kali terbetik di benak Sultan Al-Fatih ialah ambisinya yang menggebu-gebu untuk menaklukkan Konstantinopel.[1] Sehingga, ia pun mulai menyiapkan berbagai strategi dan siasat perang yang sangat matang untuk menggapai bisyarah tersebut, mulai dari penambahan personel pasukan tentara Turki Utsmani, memperhatikan sisi rohaniah para pasukan, menanamkan semangat jihad dalam diri pasukan mengenai pujian yang Rasulullah sampaikan kepada tentara yang berhasil menaklukkan Konstantinopel, memantapkan pasukan dengan dukungan para ulama, menguatkan pasukan dari segi infrastruktur, membangun benteng Rumeli Hisarı, dan lain-lain.[2]

Sejarah Singkat Penaklukan Konstantinopel

Bisyarah Rasulullah mengenai takluknya kota Konstantinopel menyebabkan berbagai khalifah dari kalangan Muslimin berusaha untuk menaklukkannya dalam rentang waktu yang berbeda-beda. Tujuan mereka tiada lain ialah berlomba untuk menjadi seorang yang berhasil merealisasikan bisyarah tersebut jatuh di tangan mereka.[3]

Tercatat bahwa sebelumnya, Konstantinopel telah dikepung selama sebelas kali oleh pasukan Islam. Namun, hasilnya nihil. Kekuatannya yang kokoh dan tak tergoyahkan membuat benteng Konstantinopel tetap teguh perkasa. Namun, fakta ini berubah di masa pemerintahan Sultan Muhammad Al-Fatih, di mana beliau dan para pasukannya berhasil menaklukkan Konstantinopel dan berhasil mengubahnya menjadi negara Islam yang gagah perkasa dan begitu dihormati.

Penaklukan Konstantinopel dimulai pada tanggal 6 April 1453 dengan pasukan Turki Utsmani yang berjumlah 150.000 tentara. Setelah segala upaya dan strategi dikerahkan, ia kemudian melancarkan serangan umum yang dilaksanakan pada hari Ahad, 18 Jumadil Ula 857 H/27 Mei 1453 M. Sultan Al-Fatih kemudian berkeliling di antara tenda-tenda pasukan seraya berpesan agar selalu ikhlas dalam niat, senantiasa berdoa, berkorban, dan berjihad. Setelah itu, ia kembali ke kemahnya, memanggil seluruh petinggi militernya untuk diberikan arahan sebelum melakukan penyerangan. Dalam pidatonya, ia menyampaikan:

“Apabila kita berhasil menaklukkan Konstantinopel, berarti salah satu hadis dan mukjizat Rasulullah telah terealisasi melalui tangan kita. Kita akan mendapatkan kemuliaan seperti yang telah dikabarkan Rasulullah sebagaimana dalam hadis tersebut. Oleh sebab itu, sampaikanlah kepada semua pasukan perang bahwa kemenangan besar yang akan kita raih akan menambah kemuliaan dan keagungan Islam.

Semua prajurit wajib selalu memandang syariat Islam di depan matanya, dan menghindari semua yang tidak sesuai dengan ajaran agama Islam. Jangan sampai ada seorang pun yang melakukan hal yang bertentangan dengan ajaran agama ini. Hindarilah gereja dan tempat-tempat beribadah, jangan ada yang mengganggunya! Biarkanlah para pendeta dan orang-orang lemah yang tidak berdaya yang tidak ikut perang.”[4]

Konstantinopel akhirnya takluk pada hari Selasa, tanggal 20 Jumadil Ula 857 H/29 Mei 1453, setelah mengalami proses pengepungan selama 50 hari. Pada hari yang begitu menggembirakan umat Islam itu, Sultan Muhammad Al-Fatih berkeliling di antara para pasukannya, serta berulang-ulang kali mengucapkan “Masya Allah”. Sultan menoleh menghadap mereka dan berkata, “Kalian telah menaklukkan Konstantinopel sebagaimana yang dikabarkan oleh Rasulullah.”

Ia lalu memberikan ungkapan selamat atas kemenangan yang telah mereka raih. Sultan juga berpesan agar memperlakukan warga musuh dengan baik dan lemah lembut. Selepas itu, ia turun dari kudanya dan bersujud di tanah sebagai simbol rasa syukur dan kerendahan hatinya di hadapan Allah ﷻ.[5]

[1] lihat Al-Futūḥ al-Islāmiyyah ‘Abra al-‘Uṣhūr, hal. 358

[2] Sultan Muhammad Al-Fatih, Sang penakluk yang kedatangannya dikabarkan oleh Rasulullah, hal. 53-54

[3] Fātiḥ al-Qusṭanṭīniyyah as-Sulṭān Muḥammad al-Fātiḥ, hal. 104

[4] Lihat Muhammad Al-Fatih, hal. 125.

[5] Al-Futūḥ al-Islāmiyyah ‘Abra al-‘Uṣhūr, hal. 383