INDEPENDENSI TUHAN VS DOKTRIN INKARNASI DAN PENYATUAN (2/3)

Kemutlakan mustahilnya hulul ini, juga diakui oleh para ahli bidang fisika. Dalam bab terjadinya mekanisme persentuhan dalam fisika kuantum, mereka mengatakan bahwa di dalam dunia atomik, ada namanya struktur penyusun atom seperti proton, neutron dan elektron. Proton dan neutron ada di dalam inti atom (disebut juga sebagai nukleus) yang dikelilingi oleh elektron. Bila kita masih ingat, proton adalah partikel bermuatan positif (+), neutron adalah partikel bermuatan netral, dan elektron adalah partikel bermuatan negatif (-).

Yang namanya partikel, pada dasarnya akan tertarik dengan partikel yang muatannya berlawanan, dan akan saling menolak partikel yang muatannya serupa dengan mereka. Seperti elektron akan saling menolak jika bertemu dengan elektron lainnya, atau proton akan saling menolak jika bertemu dengan proton lainnya. Dengan kata lain, secara fisika kuantum, tubuh kita atau partikel-partikel yang ada, tidak pernah benar-benar bersentuhan secara fisik dengan benda lain karena awan elektron dari atom-atom kedua benda saling menolak satu sama lain.

Bahkan menurut mereka, ada fakta lain yang mendukung ketidaklebih membagongkan, bahwa 99,999% tubuh kita, tidak lain dan tidak bukan merupakan suatu ruang kosong. Mengejutkan? Ya, seringlah bermain-main di dunia kuantum, maka banyak hal-hal yang menguatkan keimanan kita di sana.

Selanjutnya, alasan mengapa Tuhan mustahil ittihad atau menempati suatu tempat adalah karena Dia sendiri selama-lamanya wajib memiliki sejumlah sifat maani; Qudrah, Iradah, Ilmu, Hayat, Sama’, Bashar, dan Kalam. Andaikan Tuhan bisa bertempat sebagaimana gambaran dari istilah ittihad secara tahkik, maka tentu Dia akan menjadi sifat yang menempel pada tempat tersebut, bukan menjadi Dzat lagi. Hal ini akan menghancurkan sifat-sifat ma’ani-Nya tadi yang wajib ada selama-lamanya.

Demikian karena dalam pengandaian ini, Allah menjadi sifat. Sedangkan kaedahnya: sifat itu sendiri tidak bisa memiliki sifat, bila ia memiliki sifat, maka ia dzat, bukan lagi sifat. Dengan kata lain, kalau Tuhan dapat ber-ittihad, maka akan mendistorsi keberadaan sifat-sifat maani yang Wajib bagi-Nya, karena sebuah sifat (dalam pengandaian ini adalah Tuhan) tidak dapat bersifatan dengan sifat. Lagian, pengandaian ber-ittihad semacam ini, secara aksiomatis akan menyimpulkan, bahwa lebih mulia tempatnya ketimbang Tuhan itu sendiri.

Makna kedua, yang mengatakan bahwa Allah memberi Yesus Kristus kekuasaan untuk menciptakan jasad-jasad lalu menghidupkannya, serta pengetahuan Yesus seputar perkara-perkara metafisik, sehingga mentahbiskannya lalu mengangkatnya sebagai Tuhan yang setrata dengan Allah, jelas batil juga. Sebab, alasan ini akan runtuh hanya dengan satu klaim ilmiah “Tidak ada kekuasaan absolut dalam memberi pengaruh kecuali Allah,” yang sangat melimpah argumentasi tentang kebenaran klaim ini di dalam kajian seputar Kemahakuasaan Tuhan.

Adapun makna ketiga yang menyatakan bahwa Allah menyebut Yesus Kristus sebagai ‘anak tuhan’ sebagai bentuk penghormatan (tasyrif), maka dalam mengkaji ini adalah ranahnya informasi valid, benarkah Allah pernah menyebut demikian, atau Yesus pernah mendaku diri demikian? Kemudian bagaimana para hermeneutikus mereka menginterpretasikan ayat-ayat Alkitab yang tidak tulen samawi itu, benarkah maksud dari penyebutan itu hanya sebagai bentuk penghormatan?

Memang benar, riwayat yang mereka jumpai pasti lebih banyak penyebutan Yesus Kristus sebagai anak manusia ketimbang sebagai anak tuhan. Istilah anak manusia ini disematkan untuk Yesus sebanyak 88 kali dalam Perjanjian Baru, dan Yesus menyebut diri-Nya sebagai “anak manusia” lebih sering daripada sebagai “anak tuhan.” Namun, sebenarnya ini tidak dapat kita percayai. Sebab Alkitab tulennya entah di mana? Yang saat ini bertebaran, besar kemungkinan Alkitab yang telah terdistorsi, kehilangan orisinalitas, bahkan mungkin hasil ‘revisi zaman.’

Namun demikian, kita kaji saja hal ini melalui sumber-sumber yang mereka percaya saat ini. Dari sejumlah sumber tersebut, disebutkan bahwa makna anak tuhan sebenarnya bukan merujuk pada penyebutan sebagi bentuk penghormatan, justru interpretasi mereka tentang ayat-ayat Alkitab mengenai frasa anaka tuhan merujuk pada otoritas dan keilahian Yesus. Dengan mengatakan bahwa Yesus adalah putra manusia dan putra tuhan, Alkitab mengajarkan bahwa Yesus sekaligus: sepenuhnya manusia, Mesias, dan sepenuhnya Allah. Bagi mereka, ayat-ayat pembuka Injil Yohanes menjelaskan dengan gamblang bahwa Yesus tidak lahir ketika Ia dilahirkan sebagai bayi di Betlehem, tetapi Ia telah ada sejak kekekalan, karena Ia memang Allah yang menjelma dalam daging manusia.[1]

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id

[1] Sharh al-Aqidah al-Kubra karya Imam as-Sanusi hal 251-252; Ummul-Barahin karya Imam as-Sanusi hal 518-519; al-Arbain fi Ushuuddin karya Imam Fakhruddin ar-Razi hal 165-167; Tafsir asy-Sya’rawi karya Syaikh Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi, jilid 5, halaman 266; artikel bertajuk “Sentuhan dalam Fisika Kuantum” karya Arini S Putri pada 29 November 2019 M; artikel bertajuk “What Does it Mean that Jesus is the Son of God?” yang dipublis pada 20 April 2017 dan “If Jesus is the Son of God, Why Did He Call Himself the ‘Son of Man’?” yang dipublis pada 17 Mei 2018, karya Nick Cady, pendeta utama Gereja Komunitas White Fields di Longmont, Colorado.