INDEPENDENSI TUHAN VS DOKTRIN INKARNASI DAN PENYATUAN (1/3)

Sebenarnya, setelah kita menahkikkan bahwa dzat dan sifat Allah berbeda dengan dzat dan sifat selain-Nya, terdapat sebuah kelaziman: Allah harus berdiri dengan dzat-Nya sendiri, atau bahasa lainnya, Allah adalah dzat yang independen. Sehingga, tidak perlu kita menjelaskan ulang bagaimana argumentasi yang membuktikan kemandirian Tuhan.

Akan tetapi, terdapat masalah lain yang mengurgensikan kita untuk menjuntaikan sejumlah argumentasi lain dalam membuktikan kemandirian Tuhan. Permasalahan tersebut adalah pemahaman bahwa Tuhan tidak mandiri, atau tidak berdiri dengan dzatnya sendiri, atau dengan bahasa lain yang lebih halus: Dzat Tuhan atau salah satu dari sifat-sifat-Nya menempati atau berada di dalam sesuatu selain-Nya.

Secara garis besar, permasalahan tersebut sejatinya lahir dari berbagai teologi sesat. Di antaranya adalah teologi yang mengangkat api sebagai wujud tuhan, cahaya sebagai tuhan, dan lain semacamnya. Bagaimanapun semua teologi yang mengangkat benda-benda mati sebagai tuhan ini jelas tidak masuk akal. Namun, yang jadi sorotan di sini adalah pandangan Kristologi milik Kristiani atau Nasrani tentang tuhan. Inilah yang kemudian mengurgensikan kita untuk mengetahui bahwa Tuhan hakiki sangat jauh dari ajaran yang kacau secara logika macam itu.

Baca Juga : TUHAN BUKAN MATERIAL (2/2)

Sebelum itu, alangkah baiknya penulis klasifikasi terlebih dahulu kemungkinan makna yang terkandung dalam teologi mereka seputar Yesus Kristus itu. Klasifikasi tersebut terbagi jadi tiga makna. Makna pertama, hulul (inkarnasi) dan ittihad (penyatuan), atau keduanya, baik itu Dzat Allah atau sifat-sifat-Nya; baik itu terhadap ruh Yesus atau jasadnya. Makna kedua, bukan hulul (inkarnasi) atau ittihad (penyatuan) sebagaimana tadi, tetapi bahwa Allah memberi Yesus Kristus kekuasaan untuk menciptakan dan menghidupkan jasad-jasad, serta pengetahuan akan hal-hal metafisik.

Makna ketiga, tidak sebagaimana dua makna tadi, tetapi bahwa Allah menyebut Yesus Kristus sebagai ‘anak’ sebagai bentuk penghormatan (tasyrif), sebagaimana Dia menyebut Ibrahim sebagai ‘kekasih’ (khalil) sebagai bentuk tasyrif. Inilah kemungkinan makna-makna yang terkandung dalam justifikasi mereka, yang akan kita kaji kebatalannya satu demi satu.

Makna pertama, dengan hulul atau ittihad, batal. Sebab, terjadinya keduanya (hulul atau ittihad) bagi Dzat Allah memiliki dua opsi: wajibatau boleh. Opsi pertama berupa Allah wajib mengalami hulul atau ittihad jelas batal. Alasannya, karena akan terjadi dua konsekuensi. Konsekuensi pertama, menuntut Tuhan agar memiliki permulaan seperti makhluk-Nya, atau bahkan sebaliknya, menuntut makhluk agar sama kekalnya dengan Sang Penciptanya. Ini jelas akan mengakibatkan terjadinya regresi tak bertepi (tasalsul) atau sirkularitas tak berujung (daur) dalam sistem penciptaan, yang keduanya telah dicap sebagai perkara mustahil oleh akal.

Konsekuensi kedua dari opsi pertama adalah, menjadikan Tuhan sebagai Dzat yang tidak Wajibul-Wujud, yakni dapat memiliki permulaan dan akhiran, yang dalam istilah arabnya dikenal dengan mumkinul-wujud. Demikian karena wujud tuhan dalam konteks ini wajib ‘butuh’ pada terjadinya hulul atau ittihad kepada perkara yang diciptakan oleh diri-Nya sendiri. Ini sama mustahilnya dengan konsekuensi pertama, yang dapat mengakibatkan pada daur atau tasalsul pada sistem penciptaan.

Opsi kedua berupa kebolehan terjadinya hulul atau ittihad pada Dzat-Nya juga batal. Alasan mengapa Allah tidak boleh menerima hulul adalah karena hulul sendiri adalah dua perkara yang terpadu menjadi satu. Perpaduan dua hal ini mutlak merupakan kemustahilan, baik bagi sesuatu yang entitasnya Qadim (Allah) maupun Hadis (makhluk). Sebab, andaikan dua perkara bergabung menjadi satu, kemudian masing-masing masih membawa karakteristiknya, maka hal itu bukanlah satu, melainkan tetap dua hal. Kalau misalkan kemudian masing-masing perkata tidak membawa karakternya, maka jelas bukan hulul. Sebab, kedua entitas tersebut tidak memiliki karakter.[1]

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id

[1] Sharh al-Aqidah al-Kubra karya Imam as-Sanusi hal 251-252; Ummul-Barahin karya Imam as-Sanusi hal 518-519; al-Arbain fi Ushuuddin karya Imam Fakhruddin ar-Razi hal 165-167; Tafsir asy-Sya’rawi karya Syaikh Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi, jilid 5, halaman 266; artikel bertajuk “Sentuhan dalam Fisika Kuantum” karya Arini S Putri pada 29 November 2019 M; artikel bertajuk “What Does it Mean that Jesus is the Son of God?” yang dipublis pada 20 April 2017 dan “If Jesus is the Son of God, Why Did He Call Himself the ‘Son of Man’?” yang dipublis pada 17 Mei 2018, karya Nick Cady, pendeta utama Gereja Komunitas White Fields di Longmont, Colorado.