Enam Deviasi Syiah Rafidhah dalam Penafsiran Ayat-Ayat Al-Quran

Sudah tidak asing lagi di telinga kita bahwa Syiah Rafidhah merupakan salah satu sekte Syiah yang menganut ajaran Imamah sebagai rukun agama yang primer. Sumber utama yang dijadikan landasan dalam mengokohkan pondasi ini adalah al-Quran dan Hadis. Sebagaimana Ahlusunah, mereka juga memahami makna al-Quran atau Hadis dengan dua metode, tafsir dan takwil. Tafsir adalah pendekatan penjelasan ayat al-Quran berdasarkan zahirnya yang sesuai dengan kaedah-kaedah tafsir, logika bahasa dan syariat. Dan apabila keduanya tidak mungkin ditafsirkan, maka mereka mengalihkan dari makna tekstualnya menuju makna lain yang lebih mendalam yang diyakini sebagai maksud yang sebenarnya dari al-Quran dan Hadis, hal ini disebut dengan takwil.

Baca Juga: Sejarah Kemunculan Syiah

                Salah satu prinsip penafsiran yang dipegang oleh Syiah Rafidah untuk memahami al-Quran adalah teori dua tingkat makna al-Quran antara yang zahir (eksoteris) dan yang batin (esoteris). Meski teori ini juga diakui oleh sebagian ahli mufassir sunni, namun berbeda dengan mereka, kelompok Syiah melampaui teorisasi Sunni dan mengklaim bahwa makna zahir al-Quran di sisi Allah adalah dakwah kepada tauhid, kenabian dan risalah. Sedangkan makna batinnya adalah seruan kepada wilayah dan Imamah Ahlulbait.

                Tentunya dari sini sudah jelas, dua tingkatan makna ini rentan sekali disalahgunakan dan terbukti melahirkan banyak kontradiksi ilmiah baik secara bahasa ataupun syariat. Biasanya, untuk mencari jalan keluar dari segala macam pertentangan tafsir, mereka menyatakan bahwa imam itu telah diberi mandat khusus oleh Allah dalam menafsirkan al-Quran serta mendapatkan mandat untuk memimpin umat dan bisa bertaqiyyah.[1]

Setidaknya terdapat enam contoh penyimpangan yang dinisbatkan kepada Syiah Rafidhah dalam menafsirkan sebagian ayat al-Quran menggunakan penafsiran esoteris menurut Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi. Penafsiran ini tidak dibangun di atas kaidah bahasa Arab, konteks ayat, maupun metode tafsir yang diakui oleh mayoritas ulama, melainkan digunakan untuk mencari sandaran al-Quran untuk mendukung doktrin-doktrin mereka.[2] Di antaranya:

Menyimpangkan makna tauhid yang menjadi pondasi dasar agama menjadi makna kewalian imamah

“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), ‘Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut,’ kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)” (QS an-Nahl: 36). Mereka menafsirkan makna ayat ini dengan pemahaman bahwa, kedudukan pemimpin atauImamah para imam mereka sepadan dengan tauhid dan menyembah Allah, sementara penentang imam adalah tagut yang wajib dijauhi.[3]

Menyimpangkan makna Allah ﷻ menjadi makna Imam

                Allah berfirman. “Janganlah kamu menyembah dua tuhan; sesungguhnya Dialah Tuhan Yang Maha Esa, maka hendaklah kepada-Ku saja kamu takut.” (QS AN-Nahl: 51). Secara zahir, ayat ini berbicara tentang tauhid uluhiyah, yaitu larangan menyekutukan Allah dengan menjadikan selain-Nya sebagai tuhan. Ayat tersebut menegaskan bahwa hanya ada satu Tuhan yang berhak disembah yaitu Allah ﷻ, sehingga manusia diperintahkan untuk takut dan tunduk hanya kepada-Nya.

Namun, sebagian kalangan Syiah Rafidhah menakwilkan ayat ini dengan makna yang berbeda dari konteks zahirnya. Mereka menafsirkan larangan menjadikan “dua tuhan” sebagai larangan mengangkat atau mengakui dua imam pada satu masa, karena menurut keyakinan mereka imam yang sah hanya satu orang pada setiap zaman.

Baca Juga: Kita Harus Tahu Kitab Tafsir Wahabi

Mengganti makna Rabb menjadi makna Imam.

Dijelaskan dalam tafsir al-Qummi, mereka menafsirkan kata ‘kafir’ dalam ayat berikut ini sebagai orang kedua, yakni khalifah kedua, Umar bin Khattab yang pernah menolong orang untuk berbuat durhakan kepada Sayyidina Ali. Sedangkan ‘Tuhannya’ (Rabb) ditafsiri sebagai Sayyidina Ali yang merupakan pemilik kewalian sebagimana yang dikatakan al-Baqir dalam al-Basair, al-Kashani. “Dan mereka menyembah selain Allah apa yang tidak memberi manfaat kepada mereka dan tidak (pula) mendatangkan bencana kepada mereka. Dan orang-orang kafir itu adalah penolong (setan untuk berbuat durhaka) terhadap Tuhannya.” (QS al-Furqan: 55).

Menyimpangkan makna kata al-Kalimat menjadi makna Imam.

“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Seandainya tidak ada ketetapan yang pasti (dari Allah untuk menunda siksaan), tentulah hukuman telah dijatuhkan di antara mereka. Dan sesungguhnya orang-orang zalim itu akan mendapat azab yang sangat pedih.” (QS as-Syura: 21).  Mereka menafsirkan ‘kalimatu al-Fasl’ (ketetapan yang pasti) sebagai imam-imam Syiah.[4]

 Meyimpangkan makna Masjid, menjadi makna para imam.

                Firman Allah. “”Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS Al-A’raf: 31). Penafsiran batin mereka pada kata ‘masjid’ di sini tidak hanya dipahami sebagai bangunan fisik tempat bersujud, tetapi juga dimaknai sebagai para imam yang menjadi tempat manusia mengarahkan diri kepada petunjuk Allah. Penafsiran ini berangkat dari pemahaman bahwa imam adalah pembimbing umat menuju pengenalan dan ketaatan kepada Allah, sebagaimana masjid menjadi pusat ibadah dan penghambaan kepada-Nya.

Baca Juga:  Membedah Hadis Syiah

Menyimpangkan makna taubat dalam al-Quran sebagai makna keluar dari kepemimmpinan Sayyidina Abubakar, Umar dan Usman kecuali Sayyidin Ali seorang.

Mereka menafsirkan kata ‘taubat’ dalam firman Allah; “(Malaikat-malaikat) yang memikul Arasy dan (malaikat) yang berada di sekelilingnya bertasbih dengan memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memohonkan ampunan untuk orang-orang yang beriman (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu yang ada pada-Mu meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan (agama)-Mu dan peliharalah mereka dari azab neraka.”(QS. al-Ghafir: 7), sebagai bertaubat dari kewalin Abu bakar, Umar dan Bani Umayyah. Sedangkan kata “dan mengikuti jalan-Mu” dengan kewalian Sayyidina Ali.

Penafsiran di atas merupakan sebagian kecil dari penafsiran Syiah Rafidah yang menyesatkan. Sumber penafsiran mereka kebanyakan mengikuti corak batin yang diadopsi dari Abu al-Khattab, Jabir al-Ju’fi, al-Mughirah bin Sa’id dan tokoh-tokoh sesat mereka yang lainnya.

Moh.Farid | AnnajahSidogiri.id

[1] Prof. Dr. Muhammad Husain al-Dzahabi, Al-Tafsir wa al-Mufassirun juz 2. Hlm 25.

[2] Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi, Fikrul Khawarij wa as-Syi’ah fi Mizani Ahlis Sunnah wal Jamaah. Cairo: Dar Ibnu Jauzi, 2007, hlm 266-268.

[3] Muhammad bin Mas’ud al-Ayyashi, Tafsir al-Ayyashi. Juz 2, hlm 261

[4] Ali bin Ibrahim al-Qummi, Tafsir al-Qummi juz 2 hlm 274.