Menyingkap Penyimpangan Makna Al-Quran di Balik Tafsir Esoteris Syiah Rafidah

Pada artikel sebelumnya yang bertajuk ‘Enam deviasi Syiah Rafidah dalam penafsiran ayat-ayat al-Quran’ telah kami paparkan mengenai prinsip penafsiran Syiah Rafidah dalam memahami makna al-Quran; menggunakan teori makna dua tingkat antara yang dhohir (eksoteris) dan yang batin (esoteris). Dengan teori ini, mereka kerap menafsirkan al-Quran sesuai kehendak mereka sendiri untuk mencari legitimasi terhadap doktrin-doktrin sesat mereka, tanpa berlandaskan metode penafsiran yang telah disepakati oleh para ulama.

Namun, dewasa ini, di antara teori dua tingkat Syiah yang sangat membahayakan Aqidah, pemikiran dan kebudayaan umat Islam adalah yang batin (menafsirkan ayat al-Quran menggunakan makna batin), sebab melalui tafsir batin inilah mereka sangat cenderung untuk mengutamakan makna tersembunyi dan mengabaikan makna lahiriah yang menjadi dasar syariat, serta penafsiran yang sangat jauh berbeda dari pemahaman yang telah disepakati oleh mayoritas ulama.

Mengenai ayat yang ditafsirkan secara batin oleh Syiah Rafidah, selain enam contoh yang telah kami sebutkan pada artikel yang bertajuk ‘Enam deviasi Syiah Rafidah dalam penafsiran ayat-ayat al-Quran’ terdapat dua ayat yang kiranya dapat kami jadikan sebagai sampel bahwa penafsiran mereka sangat jauh dari kata benar apalagi selaras dengan maksud dari al-Quran.

Baca Juga : Menepis Tafsir Feminis

Pertama, firman Allah ﷻ:

وَمِنْ قَوْمِ مُوْسٰٓى اُمَّةٌ يَّهْدُوْنَ بِالْحَقِّ وَبِهٖ يَعْدِلُوْن

“Di antara kaum Musa terdapat suatu umat yang memberi petunjuk (kepada manusia) dengan (dasar) kebenaran dan dengan itu (pula) mereka berlaku adil.” (QS Al-A’raf 159).

Kedua, firman Allah ﷻ yang berbunyi:

 لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍۗ

“Sungguh, kamu benar-benar akan menjalani tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (QS Al-Insyiqaq 19).

Pada contoh yang pertama, menurut para mufassir Syiah, secara batin ayat ini menunjukkan pada umat Islam yang setia pada Ahlul Bait akan memperoleh petunjuk Allah ﷻ. Sedangkan pada contoh kedua, mereka menafsirkan bahwa ayat tersebut mengisyaratkan bahwa umat Islam akan menempuh jalan umat-umat terdahulu yang telah mengkhianati para penerima wasiat dari nabi mereka.

Padahal, secara zahir, ayat pada contoh pertama menjelaskan keadaan kaum Nabi Musa bahwa di antara Bani Israil ada yang mendapat petunjuk dari Allah ﷻ. Adapun ayat kedua, itu berbicara tentang tahap demi tahap penciptaan manusia, mulai dari nutfah, ‘alaqah, mudgah, ruh, hidup dan mati, lalu kebangkitan dari alam kubur menuju akhirat.

Ditinjau dari aspek kebahasaan, memaknai setiap lafaz memakai makna zahirnya berhukum wajib, sebab ia adalah argumentasi kuat yang bersifat aksiomatik, atau menjadi sebuah prinsip dasar yang diterima sebagai titik awal untuk menyusun pengetahuan atau penalaran secara logis. Hal ini selama tidak ada dalil-dalil valid yang memberikan indikasi kuat untuk menjauhkan lafaz tersebut dari makna zahirnya.

Baca Juga : Menelusuri Akidah Wahabi dan Syiah, Siapakah yang Paling Sesat? (1/2)

Menurut ulama bahasa, di dalam sebuah ungkapan tidak boleh menganggap adanya penghilangan kata atau kalimat selama penyebutannya masih mungkin, serta tidak boleh memaknai suatu ungkapan sebagai majaz selama hakikat masih memungkinkan. Sebab bila tidak demikian, fungsi bahasa akan hancur dan tidak bisa lagi menunjukkan makna apa-apa serta membikin rancu pemahaman dan cukup untuk membuka pintu takwil yang menyesatkan.

Bila kita mau memahami penafsiran Syiah tersebut sebagai takwil, maka itu sangatlah mungkin sebab sama-sama mengalihkan dari makna zahir, akan tetapi takwil itu tergolong yang salah karena hanya berlandaskan anggapan belaka tanpa ada dalil-dalil yang menguatkan. Imam Tajuddin ibn al-Subki mengungkapkan bahwa takwil adalah mengalihkan makna lafaz zahir; bila kepada makna yang dimungkinkan yang lemah namun berlandasan dalil maka itulah takwil yang benar, tapi bila berlandasan anggapan belaka, maka itu adalah takwil yang salah, dan bila tidak berlandasan apa pun maka itu adalah main-main bukan takwil. Definisi ini yang kemudian sangat luas diterima oleh Ahlusunah.[1]

Kiranya, dari beberapa pemaparan di atas, tentu kita sudah bisa meraba-raba bahwa penafsiran dengan makna batin yang dilakukan oleh Syiah Rafidah ini sangatlah melenceng dan menyesatkan, tidak layak untuk diikuti.

Moh Farid | annajahsidogiri.id

[1]Imam Tajuddin Al-Subki, Jam’ul Jawami’ hlm 57.