Penting kita ketahui, bahwa sesuatu yang memiliki kuasa adalah sesuatu yang bisa bertindak antara melakukan sesuatu atau tidak melakukannya, dengan meninjau motif atau pendorongnya. Salah satu contoh terdekat adalah manusia. Kalau dia mau, bisa berjalan menyusuri suatu tempat, kalau tidak mau, dia bisa diam saja memilih tidak menyusuri tempat itu. Hal demikian berbeda dengan energi panas yang timbul dari api. Api tersebut tidak pernah bisa bertindak harus selalu panas atau tidak.[1] Salah satu buktinya, api menjadi dingin ketika Allah menjadikannya sebagai penyelamat Nabi Ibrahim.
Baca Juga : Adz-Dzabih; Nabiyullah Ismail bin Ibrahim
Setelah kita mengetahui ini, haruslah kita menegakkan argumentasi bahwa Allah adalah dzat yang dapat bertindak antara melakukan sesuatu atau tidak melakukannya. Sebelum itu, ada hal yang menarik kita mengetahui, bahwa para pemuka lebih dari sepuluh agama, sekte, dan aliran teologis, menyepakati bahwa Allah menciptakan dengan kekuasaan dan kehendak-Nya secara independen. Namun, terdapat satu aliran pemikiran yang menyalahi kesepakatan ini.
Dialah sekte yang larut menjadi satu dengan filsafat Yunani Kuno. Mereka berpretensi bahwa pengaruh Tuhan dalam menciptakan alam semesta ini bersifat alamiah, seperti matahari yang menerangi dunia atau api yang menghasilkan panas dan bahkan membakar. Pemikiran ini punya nama khas, yaitu Naturalisme. Pemikiran yang berpandangan dan meyakini bahwa segala fenomena di alam semesta dapat dijelaskan melalui hukum dan kekuatan alamiah (empiris), tanpa melibatkan unsur supranatural.
Dari pandangan inilah kemudian mereka mencetuskan pretensi bahwa bila mau melibatkan unsur supranatural dalam penciptaan alam semesta, seperti pengaruh Tuhan, maka harus ditarik ke dalam pandangan mereka, yakni hanya bersifat alamiah—sebagaimana di atas. Untuk menimpali logika cacat ini, ulama Mutakallimin memperjelas bagaimana konsekuensi bila peran Tuhan dalam segala penciptaan alam semesta adalah bersifat alamiah. Berikut alur konsekuensinya.
Baca Juga : Dalil Nakal Selamat Natal
Manakala penciptaan Allah itu alamiah Tuhan, dan penciptaan itu tidak terdapat syarat apa pun, mengapa alam semesta tidak ada sejak dulu dan bersanding dengan Tuhan? Mengapa logikanya justru menunjukkan sebaliknya, alam semesta baru muncul belakangan (memiliki awal mula)? Tentu, ketika demikian, Para Filsafat-Naturalis tersebut mencoba menepisnya dengan perkataan, “Penciptaan alam itu alamiah dari Dzat Tuhan, tetapi penciptaan itu baru terjadi setelah syaratnya terpenuhi.”
Bila demikian, mari kita uji konsistensi syarat yang kaum Naturalis inginkan tersebut melalui dua kemungkinan. Kemungkinan A: bila syarat alamiah penciptaan alam adalah Qidam, maka Allah dan alam semesta harus sama-sama Qidam. Kemungkinan B: bila syarat alamiah penciptaan alam adalah memiliki permulaan, maka Allah dan alam semesta harus sama-sama memiliki permulaan. Dua kemungkinan ini sama-sama menarik kita pada irasionalitas sirkularitas kausalitas dan regresi tak bertepi. Dengan demikian, maka irasional pula klaim bahwa penciptaan Allah bersifat alamiah. Maka tetaplah bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha Kuasa dan Berkehendak.[2]
Dari sini, kita bisa mengerucutkan pembagian macam-macam pelaku (fail) menjadi tiga, dengan catatan berdasarkan analisa akal, bukan secara realitas faktual.[3] Pertama, pelaku yang tidak bergantung pada syarat, yakni sebab-akibat, yang jelas mustahil bila penciptaan Allah berupa demikian. Sebab, antara sebab dan akibat harus berlaku sezaman, yang kalau penciptaan Allah demikian, konsekuensinya adalah antara alam tidak memiliki permulaan atau Allah memiliki permulaan. Ini irasional.
Kedua, pelaku yang bergantung pada syarat, yakni natural atau alamiah, yang jelas juga mustahil bila penciptaan Allah berupa demikian. Sebab, sekali lagi akan berkonsekuensi dua: antara alam tidak memiliki permulaan atau Allah memiliki permulaan. Ini kentara irasionalnya, kita sudah melihat alur logikanya di atas. Ketiga, pelaku dengan pilihan, yaitu yang berkehendak melakukan atau meninggalkan perbuatan murni dengan pilihannya sendiri. Inilah ketentuan penciptaan alam semesta oleh Allah, setelah gugurnya dua macam pelaku.
Ketiga macam pelaku tersebut menurut Filsafat-Naturalis terpadu menjadi satu dalam penciptaan alam semesta oleh Tuhan. Sehingga, ranculah pemikiran mereka tentang penciptaan. Berbeda dengan pandangan kita, Islamic Worldview, Ahlusunah wal-Jamaah, yang hanya memilih salah satu dan membuang dua opsi lainnya dalam suatu penciptaan. Ketika kita menetapkan Allah sebagai pelaku Yang Maha Kuasa dan Berkehendak, gugurlah opsi Allah sebagai pelaku natural dan pelaku kausalitas.[4]
Baca Juga : Kenali Mukjizat dan Fenomena Lainnya (!)
Adapun argumentasi lain selain argumentasi di atas, melimpah. Salah satunya adalah kalau Allah tidak berkuasa, maka pilihan kebalikannya ialah Allah lemah. Berikut alur argumentasinya. Dari pembahasan bahwa seluruh alam semesta ini merupakan sebuah kemungkinan dan memiliki permulaan, kita mengetahui bahwa Allah adalah Tuhan yang melakukan pemilihan atas keberadaan alam semesta ketimbang kemungkinan atas ketiadaannya, dan bahwa Allah adalah Tuhan yang membuat alam semesta memiliki permulaan dari yang sebelumnya berangkat dari ketiadaan.
Hal demikian menunjukkan bahwa Allah dalam hal ini wajib Maha Kuasa. Andai Dia tidak memiliki sifat kuasa, tentu akan bersifatan dengan sifat kebalikannya, yakni lemah. Kalau Allah lemah, mana mungkin alam semesta ini tercipta sedemikian rupa. Itu artinya, Allah mustahil lemah. Sebaliknya, Dia wajib Maha Kuasa.
Dari sini, maka konsekuensi atas kelemahan Tuhan adalah ketiadaan alam itu sendiri. Mengapa demikian? Sebab, cakupan sifat Maha Kuasa Tuhan adalah segala kemungkinan-kemungkinan. Bila kita menyangsikan ke-Maha-Kuasa-an Tuhan, harusnya kita juga menyangsikan kemungkinan-kemungkinan tersebut sekarang ada, termasuk menyangsikan alam semesta ini ada. Namun, sebelum kita menyangsikan hal itu, secara realitas faktual, ternyata kemungkinan tersebut ada, maka kita harus menetapkan sebaliknya, yakni Allah adalah Dzat Yang Maha Kuasa.[5]
Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id
[1] Al-Arba’in fi Ushul ad-Din, Imam Fakhruddin ar-Razi (w. 606 H), halaman 174, juz I, cetakan Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah.
[2] Ibid. Lihat: 182-183.
[3] Sebab, secara realitas faktual, pelaku hakiki hanyala Yang Esa, yakni Dzat yang Wajibul-Wujud.
[4] Hasyiyah ad-Dasuqi ‘Ala Syarhi Ummil Barahin as-Sanusi, al-‘allamah asy-Syaikh Muhammad bin Ahmad bin ‘Arafah ad-Dasuqi, halaman 463-464, juz I, cetakan Darus Shalih.
[5] Ibid. Lihat: hal. 542.
No Comment! Be the first one.