BEGINI CARA MENYIKAPI KONTROVERSI MUFTI! (2\2)

Sejumlah ulama ada yang berusaha menakwil pernyataan kontroversialnya. Bagaimana maksud takwil di sini dan apa tujuannya?

Takwil terhadap pernyataan kontroversial itu dilakukan oleh para ulama kita semenjak dulu. Namun, ada dua hal yang sangat penting diperhatikan dalam masalah ini. Yang pertama, takwil itu dilakukan karena husnuzan. Sebab, sebelum-sebelumnya, ulama tersebut memang dikenal memiliki kualitas keilmuan yang mendalam, akidah yang lurus, perilaku yang warak dan zuhud. Maka setelah muncul pernyataan kontroversialnya satu atau dua, alangkah baiknya jangan langsung dihakimi. Sebab, jika melihat track record sebelumnya, sepertinya tidak mungkin ia membuat pernyataan demikian dengan maksud yang dipahami oleh banyak orang.

Yang kedua, takwil itu dilakukan untuk meluruskan pemahaman masyarakat yang terlanjur fanatik terhadap ulama kontroversial tersebut. Mereka akan membangkang dan menentang jika figur panutannya dikritik. Maka, solusinya adalah mentakwil pernyataannya ke arah yang tidak bertentangan dengan pemahaman yang benar.

Adapun untuk orang-orang yang tidak seperti itu, maka tidak ada pentingnya untuk ditakwil. Sikap kita adalah mengkritiknya dengan keras supaya tidak diikuti oleh masyarakat.

Ulama lainnya cenderung menghakimi pernyataan kontroversialnya secara lahiriah. Bagaimana maksud “secara lahiriah” di sini beserta apa tujuannya?

Menghakimi secara lahiriah itu adalah salah satu opsi yang benar, karena pada dasarnya sebuah lafal itu harus diarahkan kepada makna lahiriahnya, kecuali jika ada qarinah yang mengindikasikan bahwa yang dimaksud bukan makna lahiriahnya. Nah, kadangkala dalam masalah ini para ulama itu berbeda pandangan mengenai ada dan tiadanya qarinah. Misalnya, perbedaan pendapat ulama mengenai pengikut Ibnu Arabi.

Baca Juga ; Syekh Muhammad bin Umar Al-Hadhrami

Syekh Ibnu al-Muqri di dalam Raudhut-Thalib mengkafirkan mereka karena pernyataan-pernyataan mereka secara lahiriah adalah ittihad al-khaliq wal-makhluq (Manunggaling Kawulo Gusti). Sementara, Syekh Zakariya al-Anshari di dalam Asnal-Mathalib, Syarah Raudhut-Thalib tersebut, menyatakan mereka tidak kafir. Sebab, pernyataan-pernyataan yang secara lahiriah bermakna ittihad sebenarnya merupakan istilah khusus dalam tasawuf yang maknanya sama sekali tidak bertentangan dengan akidah. Bahkan, menurut beliau, tidak sedikit ulama yang menyatakan Ibnu Arabi itu wali.

Contoh ini menunjukkan bahwa para ulama terkadang berbeda dalam memahami ada atau tidak adanya qarinah lafdziyah maupun haliyah yang memalingkan suatu ucapan dari makna lahiriahnya.

Bagaimana sikap umat Islam seharusnya dalam menaggapi fenomena demikian? Pro, netral, kontra, ataukah bagaimana?

Kembali kepada tadi. Kalau pernyataan kontrovesial itu muncul dari tokoh yang track record-nya rendah atau biasa-biasa saja, maka harus kita tolak. Namun, jika muncul dari tokoh yang kualitas ilmiah, amaliah dan spiritualitas diakui oleh banyak ulama, maka opsinya adalah menolak atau mentakwil, tergantung bagaimana situasinya dan apa ada qarinah yang menguatkan takwil. Adapun mendukung terhadap hal-hal kontroversial yang bertentangan paham Ahlussunnah wal-Jamaah, hal itu jelas tidak boleh. Hal itu tergolong fanatik buta yang harus dijauhkan dari umat.

Bagaimana status atau posisi keilmuan beliau lainnya yang terlepas dari kontroversial tersebut setelah terjadinya fenomena?

Hal-hal kontroversial itu boleh jadi merupakan zallatul alim, atau ketergelinciran seorang ulama. Dan, tentu saja, banyak ulama yang memiliki zallah semacam itu. Untuk hal-hal yang tergolong zallah tersebut tentu saja tidak boleh kita ikuti. Ittaqu zallatal-alim.

Baca Juga : Ciri-Ciri Ulama Su’ (Jelek)

Namun, apakah sang ulama tersebut, sudah tidak bisa menjadi panutan dalam semua hal? Menurut saya, hal itu tergantung seberapa mendasar zallah-nya? Kalau kontroversinya hanya menyangkut hal-hal yang ringan, maka hal itu tidak berpengaruh terhadap posisi beliau sebagai panutan umat. Namun, jika kontroversinya sudah menyangkut hal-hal krusial yang menyebabkan beliau menjadi ahli bidah, maka tentu posisi itu sangat patut untuk dipertimbangkan kembali.

Dalam hal ini, pesan Sayidina Ali bin Abi Thalib, sangat relevan:

الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف رجاله

“Kebenaran tidak diukur dengan tokoh-tokoh. Namun, ketahuilah kebenaran, maka kau akan mengenal siapakah tokoh-tokohnya.”

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id