Kekeliruan Meluas Rumus Hukum Kausalitas

Salah satu pembahasan yang wajib manusia diskusikan dalam otaknya adalah seputar keberadaan Tuhan. Apakah Tuhan itu ada? Nah, ketika para teolog Ahlusunah wal-Jamaah mengklaim tentang keberadaan-Nya, maka yang akan kita lihat, beberapa argumen yang diuraikan oleh para teolog Aswaja tersebut, sebagian besarnya bersandar pada hukum kausalitas.

Ketika kita mendiskusikan tentang ilmu kosmologi, ilmu yang merupakan cabang dari pembahasan metafisika yang menyelidiki alam semesta sebagai sistem yang beraturan, atau ketika kita mendiskusikan tentang ilmu kontingensi, keadaan yang masih diliputi ketidakpastian dan berada di luar jangkauan, atau ketika kita mendiskusikan ilmu teleologi, ajaran bahwa semua kejadian (setiap gejala) terarah pada suatu tujuan, maka, argumen-argumen tentang itu semua sebagian besar adalah bersandar pada hukum kausalitas.

baca juga :Memahami Kemustahilan Daur dan Tasalsul

Dari sini, kita perlu menemukan gambaran jelas tentang diskursus hukum kausalitas tersebut. Sebab, dalam perumusan tentangnya sering kali dipahami secara keliru oleh orang-orang Ateis, sampai kekeliruan perumusan tersebut meluas, dan banyak dikonsumsi oleh orang banyak.

Misalnya, ketika ada pemuka Ateis-Agnostik di Barat bernama John Stuart Mill (1806–1873), pembela utama Prinsip Kausalitas Universal dalam tradisi empirisme Barat, yang merumuskan hukum kausalitas sebagai “hukum universal dari alam” yang ditemukan melalui observasi, bukan melalui intuisi atau wahyu,[1] yang kemudian diperkuat dengan sebuah pernyataan Plato dalam “Timaeus”, sekitar 360 SM, bahwa “Segala sesuatu yang terjadi atau berubah pasti terjadi karena suatu sebab, karena tidak ada sesuatu pun yang dapat terjadi tanpa sebab” dan seperti pernyataan lainnya, pernyataan Alexander Spirkin dalam “Materialisme Dialektis”, yang terbit pada 1984 M, bahwa “Kausalitas bersifat universal. Di seluruh dunia, tidak mungkin ada fenomena apa pun yang tidak menimbulkan konsekuensi tertentu dan tidak disebabkan oleh fenomena lain.”[2]

Pertanyaannya, apakah ini tepat? Jawabannya salah, sebab dengan mengatakan hukum kausalitas itu universal akan menetaskan sebuah pertanyaan syubhat yaitu “Apa sebab di balik keberdaan Tuhan?” Sebagaimana pemahaman yang tersirat dari pernyataan viral Ateis sekaligus Penulis Britania Raya, Richard Dawkins, “Hipotesis perancang segera memunculkan masalah yang lebih besar tentang siapa yang merancang sang perancang… Sangat tidak masuk akal untuk menjelaskan sesuatu yang tidak mungkin secara statistik (alam semesta) dengan mempostulatkan sesuatu yang bahkan lebih tidak mungkin lagi (Tuhan).”[3]

Oleh karena itu, definisi hukum kausalitas[4] yang diberikan oleh teolog kita umat Muslim bukanlah “Segala sesuatu yang berwujud pasti memiliki sebab,” melainkan “Segala sesuatu yang wujudnya mungkin (bisa ada dan bisa tidak ada), pasti memiliki sebab.”[5] Mari kita uraikan kausalitas yang dimaksud dalam teologi Islam secara ringkas.

Definisi hukum kausalitas, menurut ulama ahli bahasa (linguistik) sekaligus fuqoha’, al-Kafawi secara terminologi adalah “Setiap sesuatu yang menghasilkan sesuatu lain, baik  secara mandiri maupun dengan bantuan pihak lain, maka itu adalah illah bagi hal tersebut.”[6] Sementara menurut Filsuf Muslim sekaligus matematikawan dan astronom, Abhari adalah “Sesuatu yang dari keberadaan dirinya kemudian muncul keberadaan sesuatu yang lain.”[7]

baca juga : Membongkar Mitos: Al-Ghazali dan Klaim Kemunduran Sains Islam (2/2)

Tentu, dari definisi ini menyebutkan bahwa hukum kausalitas tidak akan terjadi pada hal yang wujudnya pasti, yakni Tuhan. Tuhan tidak butuh entitas luar (Qiyamuhu binafsihi), melainkan Dialah yang menjadi Penyebab Awal segala sesuatu selain-Nya. Artinya, secara absolut Tuhan terlepas dari hukum kausalitas. Akan tetapi yang benar, hukum kausalitas hanya bisa terjadi pada sesuatu yang wujudnya mungkin (bisa ada dan bisa tidak ada), yakni selain Tuhan, seperti manusia. Manusia yang bisa jadi ada dan tiada, membuatnya harus memiliki sebab. Analoginya seperti timbangan di pasar, yang tentu kedua piringan timbangan tidak akan timpang sebelah tanpa ada yang meletakkan pemberat di atas salah satu piringan tersebut. Adapun manusia, yang menetukan dan menciptakannya di rahim seorang wanita adalah Allah ﷻ.

Pemahaman inilah yang merupakan bayang-bayang dalam buku “Kausalitas: Hukum Alam atau Tuhan? Membaca Pemikiran Religio-Saintifik al-Ghazali” karya Prof. Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, yang diterbitkan oleh penerbit UNIDA Gontor Press pada 2018, bahwa kausalitas bukanlah hukum alam yang berdiri sendiri secara independen, melainkan merupakan manifestasi dari kehendak Tuhan (sunnatullah). Buku itu mencatat Imam al-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah berargumen, bahwa hubungan antara sebab dan akibat tidaklah bersifat niscaya secara logis (seperti api membakar kapas), melainkan terjadi karena Tuhan menetapkannya demikian secara terus-menerus.

Oleh: Shohibul Widad Al-Faqih

[1] Lebih lanjut baca buku bertajuk “A System of Logic (1843)” karya John Stuart Mill, III (Of Induction), khususnya Bab 5 sampai Bab 8. Pernah disinggung oleh Ust. Nuruddin dalam salah satu video YouTube-nya.

[2] Lihat Wikipedia entri “Kausalitas Universal”.

[3] The God Delusion, Richard Dawkins, chapter IV (Why There Almost Certainly Is No God),

[4] Definisi yang juga dikutip dalam risalah berjudul “Al-‘Illiyyah wa ‘Alāqatuhā bi al-Mabāhits al-Kalāmiyyah wa al-Ushūliyyah (Kausalitas dan hubungannya dengan diskusi teologis dan fundamentalisme)” karya Dr. Zainal-Abidin Muhammad al-Baqir Assegaf, yang dikarang dalam rangka seminar ilmiah bertempat di Sidogiri dengan tema bertajuk “Diskursus Kausalitas dan Pengaruhnya dalam Akidah dan Ushul Fiqh.”

[5] Kesimpulan Penulis terhadap video Ust. M. Nuruddin berjudul “MENJAWAB SYUBUHAT #8: KEKELIRUAN YANG MELUAS TENTANG HUKUM KAUSALITAS”, yang diekspos oleh @Muhammad Nuruddin Official pada 29 November 2021.

[6] Abu al-Baqa al-Kafawi, al-Kulliyat, Muassasat ar-Risalah, Beirut, hlm. 599.

[7] Hidayat al-Hikmah, al-Abhari, Maktabat al-Bushra, hlm. 86.