INI, ANOMALI TEOLOGI KRISTIANI! (2/2)

Melanjutkan artikel penulis sebelumnya dalam artikel website AnnajahSidogiri.id yang bertajuk: “INI, ANOMALI TEOLOGI KRISTIANI! (1)” yang sempat terpotong dikarenakan keterbatas space, mari kita baca kelanjutan artikelnya.

Jadi, pada waktu itu, bertempat di Khawarizm (juga dikenal sebagai Khwarezmia)—yang saat ini area tersebut merupakan wilayah Kota Khiva di negara Uzbekistan—, di saat diskusi sedang berlangsung tegang, beliau mendapati pendeta-pendeta itu jauh dari penalaran sehat. Menemukannya demikian, Imam ar-Razi pun mengajarkan satu rumus, yaitu: “Keberadaan bukti memestikan keberadaan hal yang dibuktikan, tetapi ketiadaan bukti tidak memestikan ketiadaan hal yang dibuktikan.”

Ar-Razi kemudian mencontohkan, “Sampelnya adalah permulaan alam semesta. Permulaan ini membuktikan keberadaan Allah ﷻ. Maka, permulaan alam tersebut memestikan keberadaan perkara yang dibuktikan. Dan, ketiadaan bukti, yakni andai alam semesta ini tidak ada, tidak memestikan ketiadaan perkara yang dibuktikan, yaitu Allah ﷻ.” tegas beliau seraya menjelaskan alasannya, “Sebab, ‘permulaan’ alam semesta tidak ada pada masa azali (dahulu tanpa awal), sedangkan keberadaan Allah ﷻ Wajibul-Wujud pada masa azali dan bahkan selamanya (tanpa terikat waktu: awal maupun akhir).”

Baca Juga: INI, ANOMALI TEOLOGI KRISTIANI! (1/2)

Tampaknya, para pendeta tersebut kesulitan mencerna alur rumus ini. Beliau pun terus membersamai mereka, hingga detik mereka dapat memahami rumus tersebut dan menerimanya sebagai rumus yang sahih. Pada detik yang sama, Sang Imam menyempatkan diri berkata kepadanya: “Mengapa kalian mengkhususkan penyatuan Pribadi Pengetahuan (Uqnum al-Ilm/Logos) dengan sifat kemanusiaan (nasut) Isa, hingga kalian menjadikannya sebagai tuhan?”

Spontan mereka menyahut: “Kami mengkhususkannya dengan penyatuan tersebut karena mukjizat-mukjizat yang tampak melalui tangannya, seperti menghidupkan mayit dan semacamnya, dari sekian hal-hal yang tidak mungkin terjadi kecuali dari seorang tuhan.”

Langsung Sang Imam menimpali balik dengan berkata: “Seyogianya kamu juga menjustifikasi ketuhanan Musa. Sebab, dari tangan beliau tampak hal-hal di luar biasa seperti mengubah tongkat menjadi ular raksasa, membelah lautan, dan hal-hal semacam itu yang secara pasti bukanlah perbuatan makhluk sama sekali.”

Menyimak timpalan Sang Imam yang demikian, pendeta itu pun mau memungkiri, dengan memutar lidah, seolah mau menyangkal dan menyanggah. Tanpa mempersilakan waktu sebentar pun kepada pendeta untuk membantah, Sang Imam mengingatkan kembali: “Kalian kan telah menerima rumus bahwa keberadaan bukti memestikan keberadaan hal yang dibuktikan. Maka menurut pretensi kalian, bukti ketuhanan Isa juga terdapat pada Musa. Nah, konsekuensinya, Musa juga harus menjadi tuhan seperti Isa; karena mustahil ada dalil tanpa adanya hal yang dibuktikan,” tegas Sang Imam.

Kemudian Sang Imam ‘menyenggol’ mereka lagi: “Mungkinkah kita dan hewan-hewan makhluk yang rendah ini, seperti kumbang dan sejenisnya, adalah tuhan-tuhan?” Serentak mereka merespon, “Tidak bisa begitu,” kukuh mereka sambil berdalih, “karena ketiadaan bukti memestikan ketiadaan hal yang dibuktikan.”

Mendengar alasan demikian, Sang Imam mempertanyakan mereka lagi soal rumus di atas: “Bagaimana (bisa demikian), padahal kalian telah mengamini bahwa ketiadaan bukti tidak serta-merta berarti memestikan ketiadaan sesuatu yang dibuktikan?!” tanya beliau keheranan seraya menyimpulkan konsekuensi dari cara berlogika mereka, “Maka, boleh jadi makhluk-makhluk itu pada hakikatnya adalah tuhan-tuhan menurut konsekuensi dasar aliran teologi kalian, hanya saja belum tampak bagi kalian bukti atas ketuhanan mereka.” Mendengar konsekuensi ini, akhirnya, terbungkamlah mulut orang kafir itu.[1]

Melalui hikayat barusan, kita dapat menarik benang merah yang paling mendasar terkait aliran teologi Kristen: bahwa terdapat sejumlah ‘anomali’ yang jelas ‘merusak’ tatanan logika, tetapi tetap saja diadopsi dalam asas logika mereka. Di antaranya yaitu: “Analogi terhadap dua perkara yang terdapat perbedaan secara esensial (Qiyas ma’al fariq)” dan “Ketiadaan bukti memestikan ketiadaan hal yang dibuktikan.” Padahal, dengan kedua asas yang fasid ini, kosekuensi logisnya sangat berbahaya—sebagaimana telah kita saksikan di atas.

Imam as-Sanusi dalam karyanya Syarah al-Kubra, setelah menyebutkan kosekuensi logis yang sangat berbahaya itu, menulis: “Betapa hina dinanya suatu aliran teologi yang menggiring logika pada pembolehan bahwa kumbang dan sejenisnya bisa menjadi tuhan.” Bahkan dalam karyanya yang lain, Syarah al-Sughra, setelah penyebutan konsekuensi logis itu, beliau menulis: “Celakalah akal ‘keledai-keledai’ (pemeluk logika Kristiani) itu, betapa hina dina akal mereka. Akal yang kerdil dan hina tapi dibawa oleh tubuh-tubuh yang besar (manusia),” tulis beliau.

Baca Juga: Historis dan Teologis Bahwa Yesus tidak Disalib

Imam as-Sanusi kemudian menyitir Firman Allah tentang penampilan fisik yang menipu namun kosong maknanya, yakni Surah al-Munafiqun ayat 4, “Dan apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. Dan jika mereka berkata kamu mendengarkan perkataan mereka. Mereka seakan-akan kayu yang tersandar.” Dan, beliau juga menyitir Firman Allah tentang jiwa-jiwa bersifat kebinatangan yang dibawa oleh kerangka manusia, bahkan lebih sesat daripada binatang ternak, yakni Surah Al-Furqan ayat 44, “Mereka itu tidak lain hanyalah seperti hewan ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya.”

Referensi: Syarh al-Muqaddimat karya Imam Abu Abdullah Muhammad bin Yusuf as-Sanusi al-Hasani. Muhaqqiq: Syaikh Nizar Hamadi (cet: Maktabah al-Maarif, hal: 91-94) dan Syaikh Anas ‘Adnan Muhammad asy-Syarfawi (cet: Dar at-Taqwa, hal: 164-167). Lihat pula: Mafatih al-Ghaib (8/246) yang kita kenal dengan Tafsir al-Kabir dan al-Arba’in fi Ushul ad-Din. Keduanya karya Imam Quthbud-Din Fakhrud-Din ar-Razi.

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id

[1] Sebagaimana kaprahnya, tatkala orang kafir terbungkam dalam berdialetika teologis dengan kita sebagai Muslim, al-Quran mengingatkan kita pada ayat: “Fa buhital-lażī kafar, wallāhu lā yahdil-qaumaẓ-ẓālimīn (Lalu bungkamlah orang kafir itu; Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim. QS Al-Baqarah [2]: 258).”