Legalitas Tabaruk pada Atsar Orang Saleh: Analisis Hadis Sumur Unta Nabi Shaleh

Sampai saat ini, praktik tabaruk pada orang shaleh mendapatkan perhatian khusus dari para ulama. khusunya praktik tabaruk yang ada di sekitar kita, seperti tabaruk pada guru-guru di pesantren, tabaruk pada para habaib, dan  tabaruk pada orang-orang yang kita anggap memilik keistimewahan dalam agama, baik karena ilmunya, nasabnya, ataupun yang lain.

Namun, pelu diingat, bahwa yang kita bahas dalam tulisan ini adalah tabaruk pada bekas atau atsar para orang-orang shaleh, bukan pada ilmu atau doa keberkahan dari mereka, sebab hal itu sudah disepakati legalitasnya oleh para ulama. Bahkan golongan sebelah juga mengimaninya.

Perhatian ini muncul sebab ada satu golongan sempalan dalam Islam yang sangat mengkritik dan membidas keras pelaku tabaruk pada orang shaleh. Mereka mengatakan, bahwa apa yang dilakukan oleh pelaku tabaruk itu adalah bentuk kesyirikan, sebab kita seakan mengaharap keberkahan dari selain Allah, sedangkan mereka, mengimani keberkahan hanya milik Allah dan Rasul-Nya.

Baca Juga: Ini Dia! Syarat dan Batasan Bertabaruk kepada Ulama

Sebenarnya, pemahaman seperti di atas sangatlah sempit jika kita komparasikan dengan ilmu pengetahuan agama Islam yang sangat luas. Jika kita kita memahami keberkahan dengan demikian, lalu kita mengatakan “Yang menyalahi pemahaman ini, merupakan pelaku kesyirikan, karena mengharap keberkahan kepada selain Allah,” maka kita seakan sedang mendeklarasikan dengan sangat mudah, bahwa jutaan umat Islam khususnya orang-orang pesantren yang mengambil keberkahan dari guru-gurunya dalah orang murtad, kerena telah melakukan kesyirikan? Tentu rekonstruksi pemikiran seperti ini sangat rancu.

Hemat penulis, pemahaman “Kesyirikan” bagi pelaku tabaruk kepada orang shaleh, berangakat dari orang-orang yang kurang memahami literasi agama dengan baik. Nyatanya. Ada satu hadis yang sangat mendukung legalitas tabaruk pada orang shaleh. Hadis itu diriwayatkan oleh Nafi’ bahwasanya Abdullah bin Umar menceritakan kepada kami “Bahwa orang-orang pergi berkemah bersama Rasulullah ke al-Hijr, negeri Tsamud, dan mereka mengambil air dari sumur-sumurnya dan membuat adonan dengan air itu, lantas Rasulullah memerintahkan mereka untuk menuangkan air yang telah mereka ambil dan memberi makan adonan itu kepada unta-unta, dan beliau memerintahkan mereka untuk mengambil air dari sumur yang biasa digunakan unta betina untuk minum.” (HR. Muslim)[1]

Sepintas hadis ini tidak ada hubungannya dengan tabaruk kepada orang shaleh. Tetapi sebenarnya, kita perlu memehami, bahwa “Unta betina” yang dimaksud dalam hadis di atas buakanlah unta biasa, melainkan unta yang dijadikan sebagai bukti kenabian seorang Nabi bernama Shaleh. Sehingga, melalui keberkahan dari Nabi Shaleh ini, Nabi Muhammad ﷺ memerintahkan orang-orang yang berkemah bersamanya, untuk mengambil keberkahan dari air sumur yang merupakan bekas atau atsar minum unta Nabi Saleh.

Baca Juga: Nabi Saleh dan Unta Betina

Dari keterangan di atas Imam al-Qurtubi dalam Tafsir al-Qurtubi mengatakan, bahwa perintah Nabi Muhammad ﷺ dalam hadis tersebut, menjadi dasar diperbolehkannya tabaruk kepada para Nabi dan orang-orang shaleh, meskipun sudah lama masa antara orang Shaleh itu dengan kita.[2] Tidak hanya itu, Imam Nawawi dalam Syarhnya juga berpendapat demikian.

Adapun metodologi penetapan hukum yang dilakukan oleh kedua Imam di atas adalah dengan qiyas. Sebab, dapat kita pahami, bahwa alasan dibalik keberkahan unta Nabi Shaleh, adalah karena menilik pada sosok Nabi Shaleh sendiri yang merupaka orang Shaleh, itu artinya, setiap orang Shaleh memiliki keberkahan yang dapat kita ambil (Tabaruk) melalui bekas atau atsar dari mereka. Juga, sebagaimana keberkahan unta itu tertinggal pada air yang diminumnya, yang kemudian Nabi Muhammad ﷺ memerintahkan orang-orang untuk mengambil keberkahan dari air itu, maka seperti itu jugalah segala sesuatu yang berkaitan dengan orang shaleh ̶ baik itu sisa air minumnya dan yang lain ̶ dapat kita ambil keberkahannya.

Sampai sini jelas, bahwa apa yang disangka oleh orang-orang mengenai kesyirikan pada pelaku tabaruk, lebih tepatnya, tabaruk pada bekas atau atsar dari orang shaleh tidak lagi benar adanya.

Hesham Abdullah Harahap | Tauiyah

[1] Syekh Muhammad ‘Alawi al-Maliki al-Hasani, Mafahim yajib An Tushahhah, (Dar Jawami’ al-Kalim), hlm. 175

[2] Syekh  Abdu al-Fattah bin Shaleh Qadisy al-Yafi, at-Tabaruk Bi as-Shaleh Baina al-Mujizin Wa al-Mani’in (Muassasah ar-Risalah Nasyirun), hlm. 56