TUHAN BUKAN MATERIAL (1/2)

Pemahaman bahwa Tuhan adalah umumnya lahir dari aliran filsafat Panteisme Materialistik dan Materialisme kuno.Panteisme Materialistik sendiri adalah pandangan filosofis yang menyamakan alam semesta fisik materi dengan Tuhan. Sementara Materialisme kuno adalah pandangan filosofis yang meyakini bahwa segala sesuatu di alam semesta terdiri dari materi. Kedua aliran non-Islam ini saling berkaitan dan memiliki pandangan dengan konsekensi yang sama terhadap Dzatiyah Tuhan.

Adapun dalam Islam, juga dapat kita temukan aliran atau sekte yang memiliki pandangan serupa dengan mereka. Barang mungkin karena terpengaruh oleh aliran filsafat di luar Islam tersebut. Namun, yang pasti, dari sejarah sekte yang memiliki pandangan serupa dengan mereka, pandangan mereka bukan lahir dari filsafat, melainkan dari kekakuan dalam membaca teks-teks agama. Itulah mengapa mereka disebut sebagai sekte yang tekstualis. Mereka adalah seperti sekte Wahabisme, Mujassimah, atau Musyabbihah.

Baca Juga : Dusta Wahabi Terhadap Akidah Ulama (#1)

Pandangan mereka semua, baik mereka yang berada di luar Islam yang berkesimpulan demikan karena hasil pengamatan mereka, maupun mereka yang berada di dalam Islam tetapi berkesimpulan demikian karena kekakuan akal mereka dalam membaca nas agama, jelas bertentangan dengan rasional. Sebab menurut akal sehat manusia, Tuhan atau Allah bukanlah material. Berikut penulis juntaikan argumentasinya.

Argumentasi pertama, ketika kita berandai-andai bahwa Allah adalah materi, maka Dzat Allah pasti berupa partikel yang tersusun. Setiap dzat yang tersusun demikian, tentu membutuhkan susunan lain dari bagiannya agar tersusun. Ini tidak rasional bagi Dzat Allah Yang Mahakuasa. Sebab, konsekuensi logis dari pengandaian di sini adalah butuhnya Tuhan terhadap sesuatu lain agar dzatnya bisa wujud.

Argumentasi kedua, kalau Dzat Allah tersusun misalnya, kemudian digambarkan sebagaimana ketersusunan organ tubuh manusia, maka harusnya Allah juga butuh melihat dengan organ mata yang hanya menangkap bentuk gambar beserta warnanya ketika ada cahaya dan terbatas pada jarak dekat atau jauh, juga butuh tangan untuk kemampuan motorik seperti berinteraksi dengan lingkungan sekitar yang terbatas pada fisik, juga butuh kaki untuk kebutuhan mobilisasi seperti berjalan, berlari, dan melompat, sebagai fondasi penopang berat badan, menjaga keseimbangan, dan menyerap guncangan.

Hal ini tidak masuk akal. Sebab, pertama akan menggambarkan bahwa Allah bukanlah Tuhan yang absolut tidak butuh kepada apa dan siapapun karena butuh pada organ-organ tersebut. Kedua, menggambarkan bahwa Dzat Allah berada dalam segala keterbatasan. Padahal ‘butuh’ dan ‘keterbatasan’ itu adalah karakter perkara mungkin, bukan perkara yang wajib ada, Wajib al-Wujud.

Baca Juga Mengenal Sifat Wujud Allah ﷻ Lewat Dalil Akli

Argumentasi ketiga, kalau Dzat Allah diandaikan sebagai materi, maka Dia akan menyamai materi-materi selain-Nya. Setiap perkara yang saling menyamai, ketentuannya pun sama. Jika materi-materi itu butuh kepada Allah, maka konsekuensinya Allah pasti juga butuh pada sesuatu lain: bisa jadi dirinya sendiri atau materi. Masing-masing kemungkinan di sini tidak masuk akal.

Demikian mustahil karena pertama, kalau Allah butuh kepada dirinya sendiri, maka Dzat-Nya telah melanggar ketentuan persamaan, bahwa materi butuh kepada selainnya, yakni Allah. Artinya, Allah harus butuh kepada selainnya. Kedua, kalau Allah butuh pada selainnya, yakni materi, maka Allah bukanlah Tuhan yang absolut tidak butuh kepada apa dan siapapun, melainkan Dia butuh kepada materi. Maka, pengandaian bahwa Allah materi adalah tidak rasional.[1]

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id

[1]: Imam Fakhruddin ar-Razi, Asas at-Taqdis,

  Hal. 61 & 81,  Dar Nurush-Shabah, Lebanon, 2011 M.