TUHAN BUKAN MATERIAL (2/2)

Argumentasi keempat, kalau Allah diandaikan sebagai materi, maka ada dua pilihan: adanya kemungkinan terjadi pergerakan pada Dzat-Nya dan tidak adanya kemungkinan tersebut. Kedua pilihan ini sama-sama tidak rasional. Berikut perinciannya.

Pilihan pertama tidak rasional. Sebab, ketika kita menyatakan bahwa Allah adalah materi yang kemungkinan terjadi pergerakan pada Dzat-Nya, maka kita harusnya mempertanyakan, mengapa matahari, bulan, atau materi-materi lainnya di cakrawala yang mengalami pergerakan tidak disebut sebagai tuhan juga, padahal itu semua materi?!

Hal demikian karena materi-materi tersebut dan semua cakupannya menyimpan tiga unsur yang mencegah akal sehat untuk melakukan olahpikir lalu menyimpulkan bahwa materi tersebut adalah tuhan secara aksiomatis. Tiga unsur itu adalah 1) tersusun dari bagian-bagian, 2) bersifat terbatas atau terhad, serta 3) memiliki sifat bergerak lalu diam atau sebaliknya. Ketiga hal tersebut sangat jelas merupakan alasan terhalangnya materi-materi tersebut disimpulkan sebagai Tuhan.

Baca Juga : Kenapa Tuhan Harus Allah?

Bilamana tiga unsur ini tidak menghalangi akal untuk berlogika lalu menyimpulkan bahwa perkara-perkara tersebut sebagai tuhan, bagaimana mungkin ketuhanan perkara-perkara tersebut selama ini digugat oleh orang-orang pakar logika? Jelas, bahwa ketiga unsur tersebut merupakan intisari kekufuran, ateisme, dan pengingkaran terhadap Dzat Sang Maha Pencipta.

Pilihan kedua, menyatakan bahwa Dzat Allah berupa materi tetapi juga menyatakan tidak adanya kemungkinan pergerakan pada Dzat-Nya. Hal ini tidak rasional. Berikut tiga alasannya.

Pertama, hal ini akan menggambarkan Dzat-nya bak orang lumpuh yang tidak mampu bergerak. Dalam perkiraan ini tentulah itu merupakan sifat kekurangan yang mustahil bagi Dzat Allah yang Mahasempurna. Kedua, jika Allah berupa materi maka pastilah Dia serupa dengan materi lainnya, sehingga terjadinya pergerakan mungkin terjadi bagi Dzat-Nya. Ini tidak rasional—sebagaimana keterangan dalam pilihan kedua di atas.

Ketiga, meninjau mereka yang menjustifikasi bahwa Dia adalah materi, tidak pernah menyangkal terjadinya pergerakan pada Dzat-Nya. Terkadang mereka menyifati-Nya dengan datang-pergi. Terkadang dengan pernyataan, “Dia bersemayam di atas ‘Arsy dan kedua kaki-Nya di atas Kursi” yang mengartikan diam bagi-Nya. Terkadang dengan pernyataan, “Dia turun ke langit dunia” yang mengartikan terjadinya pergerakan bagi-Nya.

Alasan ketiga ini secara jelas menggambarkan bahwa pilihan kedua, yakni menyatakan bahwa Dzat Allah berupa materi tetapi juga menyatakan tidak adanya kemungkinan pergerakan pada Dzat-Nya, tidak ada pendukungnya. Sebab, mereka yang menjustifikasi bahwa Allah adalah materi, seperti sekte Wahabisme, atau yang lebih tepatnya seperti sekte Mujassimah dan Musyabbihah, mereka sendiri menyatakan terjadinya pergerakan pada Dzat-Nya.

Dengan demikian, dari keempat argumentasi yang telah penulis juntaikan di sini, jelaslah ketika kita mengandaikan Allah materi, maka secara tidak langsung kita harus menyematkan beberapa aspek kepada-Nya, seperti ketersusunan, adanya pergerakan, dan satunya ketentuan, yang keseluruhan dari penerapannya ini, jelas tidak ada yang rasional. Di titik ketidakrasionalan inilah kita dapat menemukan apa yang dimaksud dalam Islam, bahwa Allah bukanlah materi.

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id