JENGGOT DAN RAMBUT ALLAH ADALAH MAJAZ?

Belakang ini, laman media sosial kita sering disuguhi ‘fatwa’ mentah-mentah oleh orang-orang yang tidak memiliki kapasitas dan kapabilitas untuk berbicara tentang persoalan agama. Salah satu contohnya adalah akun FaceBook @Fatwa Kehidupan. Dia tidak satu hingga dua kali berbicara fatwa-fatwa yang menyalahi pengetahuan-pengetahuan aksiomatik dalam Ahlusunah wal-Jmaah, tetapi berulang kali. Salah satu fatwanya adalah jawaban dia atas pertanyaan “Apa dalil Allah punya janggut, punya rambut? pada Sabtu 3 Oktober 2026.”

Dia bukannya menjawab dengan tepat, justru ia menyuguhkan ‘fatwa’ dengan tulisan singkat dengan gaya khas tulisannya dalam berfatwa, yaitu penuh typo, yang berikut telah penulis rapikan EYD-nya, “Itu majaz metafora mas, bukan makna fisik. Karena al-Quran menyebut tangan Allah, wajah Allah. Dalam hadist Qudsi ada pakaian Allah. Kesemuanya adalah majaz dari sifat-sifat Allah. Tentunya sifat-Nya sangat banyak. Metafora tentu tidak lengkap jika hanya tangan, wajah, dan pakaian. Metafora yang lebih lengkap, hanya untuk mendekatkan pemahaman saja. Sehingga lebih mudah memahami Tuhan. Tentu bukan bermaksud sebagai makna fisik.”

Baca Juga: Betis dan Kaki Allah

Bagaiamana kita Ahlusunah wal-Jamaah kemudian menaggapi ‘fatwa’ orang yang sok berfatwa ini, yang telah di-love dan di-like oleh orang-orang sebanyak 28.000 ini? Tentu, orang semacam ini sangat bahaya. Sebab ia seenaknya berbicara dan membikin fatwa bahwa “Allah berjanggut dan berrambut” merupakan majaz metaforik kepada Allah ﷻ. Akar permasalahan dalam deskripsi permasalahan tersebut, pertama terletak pada penempatan jenggot dan rambut sebagai majaz.

Hal ini tentu dilatarbelakangi oleh ketidaktahuan pemiliki akun @Fatwa Kehidupan tersebut terhadap aturan majaz dalam konsep takwil Ahlusunah wal-Jamaah. Dia mengira, karena Allah menyebutkan tangan, wajah, dan frasa lain dalam firman-Nya yang dapat dipahami melalui takwil (selain Tafwidl), yakni dimajazkan. Maka hal yang senada dengan hal itu seperti jenggot dan rambut, juga dia samakan konsepnya sebagai majaz, bukan makna fisik.

Memang, penafsiran semacam ini, dapat dibenarkan bila Allah pernah menyebutkan Lihyah (jenggot) dan Sya’r (rambut) dalam firman-Nya, untuk diri-Nya. Baru ulama Ahlusunah wal-Jamaah akan menakwilnya melalui majaz. Akan tetapi, kedua frasa yang dia anggap sebagai majaz tersebut, tidak pernah Allah firmankan untuk diri-Nya. Maka, tidaklah berlaku hukum majaz. Sebab, dalam Ahlusunah, penggunaan majaz hanyalah digunakan untuk frasa-frasa penamaan yang telah Allah sebutkan untuk diri-Nya, baik melalui al-Quran maupun hadis. Selain penamaan di situ, tidak diperkenankan bagi siapa pun untuk menyematkan frasa lain seperti Lihyah dan Sya’r kepada Allah, walaupun dimaknai secara majaz metaforik.

Permasalahan kedua dalam fatwa tersebut adalah mengategorikan jenggot dan rambut sebagai bagian dari sifat-sifat Allah yang sangat banyak, yang baginya tidak lengkap jika hanya tangan, wajah, dan pakaian. Ini sangat jelas salahnya. Sebab penyematan sifat Allah merupakan Tauqifiyyah (sesuatu yang ditetapkan, ditentukan, atau bersumber dari petunjuk wahyu).

Itulah mengapa Allah dinamai al-Jawwad (Yang Maha Dermawan), tetapi tidak boleh dinamai as-Sakhiy. Allah juga dinamai ar-Rahim (Yang Maha Penyayang), tetapi tidak boleh dinamai ar-Rafiq. Selain itu, Allah juga dinamai al-‘Alim (Yang Maha Mengetahui), tetapi tidak boleh dinamai al-‘Aqil (Yang Berakal). Meskipun secara bahasa, makna lafadz pertama serupa atau mirip dengan lafadz kedua.

Bila pemilik akun tersebut bersikekeh memaksa penamaan jenggot dan rambut itu kepada Allah, walaupun dimajazkan, maka lihatlah bagaimana orang-orang musyrik jahiliah dahulu. Mereka juga memaksa memelesetkan nama Allah yang suci menjadi Latta (bentuk feminimnya), al-Aziz menjadi Uzza, al-Mannan menjadi Manat, sebagai frasa-frasa yang dimajazkan kepada tuhan.

Baca Juga: Memahami Lafad Yadullâh dengan Benar

Kedua permasalahan dalam fatwa tersebut yang telah penulis sebutkan, secara keseluruhan disebut sebagai bentuk penyimpangan nama atau sifat-sifat Allah (ilhad fi asmaillah), yang dilarang oleh Allah melalui Firman-Nya, “Tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang (atau menodai/menyalahartikan) dalam (menyebut) nama-nama-Nya (QS. al-A‘raf [7]: 180).” Para Ahlu-Ma’ani menyebut, maksud menyimpang di sini adalah menyematkan nama atau sifat kepada Allah dengan nama atau sifat yang tidak pernah difirmankan oleh-Nya melalui al-Quran dan hadis.

Lihat: Postingan akun @Fatwa Kehidupan bertajuk “Apa dalil Allah punya janggut, punya rambut?” di FaceBook pada Sabtu, 3 Oktober 2026. Penulis ekspos ini pada 07 Oktober 2026.

Referensi bantahan: Tafsir Ma‘alimut-Tanzil fi Tafsiril-Qu’an karya Abu Muhammad al-Husain bin Mas‘ud bin Muhammad bin al-Farra’ al-Baghawi asy-Syafi‘I, hlm. 253, juz II. Daru Ihya at-Turats al-‘Arabi –Beirut, Lebanon. Cetakan Pertama, 1420 H.

Shohibul Widad Al-Faqih | AnnajahSidogiri.id