Nizāmul Mulk:

Wazīr Pembela Asya’irah dan Syafi’iyah (3/3)

Peran Madrasah Nizamiyah dalam Menumpas Bid’ah dan Penyebaran Ajaran Ahlusunah

Dinasti Saljuk mempunyai komitmen untuk memerangi bid’ah-bidah al-Ismailiah. Di antara penguasa yang terkenal adalah Nizahm al-Mulk. Tokoh ini memahami aktivitas dakwah al-ismailiyah dalam menarik simpati abnyak orang dari kalangan awam. Oleh karenya, Nizham al-Mulk mendirikan lembaga-lembaga pendidikan dan kebudayaan untuk menyebarkan kesadaran dan pengetahuan Islam yang benar dan untuk membentengi setiap muslim dari dakwah-dakwah al-Ismailiyah.

Madrasah-madrasah ini dikenal deangann madrasah an-Nizamiyah. Madrasah-madrasah ini didirikan di wilayah Bagdag, Mosuhl, Isfahan, Naisabur, Marwa, Balakh, Herat dan kota-kota lainnya. Bahkan riwayat sejarah mengatakan bahwa di setiap kota yang ada di Irak dan Khurasan didirrikan madrasah an-Nizamiyyah.[1]

Madrasah ini memang dinisbatkan kepada namanya sendiri, karena memang ialah sosok yang semangat untuk mendirikan serta merumuskan kebijakannya. Ia juga mewakafkan tanah yang luas untuk pembangunannya. Selain itu, ia juga memilih tenaga pengajar yang berkompeten untuk mengajar disana. Oleh karena itu, madrasah-madrash tersebut memang disibatkan kepadanya bukan pada dinasti-dinasti seljuk yang lain.[2]

Madrasah Nizamiyah berkontribusi dalam memperkokoh mazhab sunni dan membelanya dari bidah serta mazhab-mazhab yang tersebar pada masa itu.[3] Nizāmul Mulk sendiri bepegang pada mazhab Syafii Sunni. Ia memiliki usaha keras dalam menyebarkan ajaran Islam yang sahih. Hal tersebut berbarengan dengan tumbuh dan berkembangnya ragam pandangan dan paradigma berfikir yang beragam. Di dunia Islam, kala itu berkembang Muktazilah, Syiah Ismailiyah dan Ismailiyah, dan sebagian kecil sisa pengikut Qaramitah serta aliran kepercayan dan agama yang lain.

Oleh karena Nizāmul Mulk berpedoman pada mazhab al-Imam as-Syafii, maka lembaga yang dibangun memang dimaksudkan untuk mempelajajari Fikih dan Ushul Fikih yang bersumber dari pendapatnya al-Imam as-Syafii. Sehingga di antara kriteria yang perlu dipenuhi dalam madrasah ini adalah berhaluan pada mazhab al-Imam as-Syafii.[4] Beliau juga sosok yang sangat mengagungkan tokoh Sufi dan tokoh Asya’irah, karena mereka memang para pengajar yang menyampaikan pelajaran di madrasah-madrasah tersebut menganut faham demikian. Oleh karena itu, madrasah Nizāmiyah memegang peran yang sangat penting dalam penyebaran dasar-dasar akidah Asya’irah.[5]

Madrasah Nizāmiyah sangat berperan penting dalam menyebarkan dan menghidupkan kembali Manhaj as-Sunah secara signifikan. Di antara pengaruh yang bisa dilihat dengan jelas ialah menyusutnya dan berkurangnya pengaruh mazhab Syiah terutama setelah adanya tulisan-tulisan yang membantahnya dari madrasah ini. Dalam hal ini, imam al-Ghazali memiliki peran penting dengan menuliskan kitab berjudul Fadhā’ih al-Bāthīniyah guna menyerang habis-habisan faham Syiah Ismailiyah sampai ke akar-akarnya. Proyek ini beliau lakukan atas titah langsung dari Sultan al-Muntazhir.[6]

Madrasah-madrasah ini berhasil mencetak para ulama terpandang dan berkompeten dalam dunia Islam. Di antara mereka adalah Abu Ishaq Ibrahim bin Ali Asy-Syirazi (wafat tahun 496 H).Yahya bin Ali yang dikenal sebagai Al-Khatib At-Tibrizi (wafat tahun 502 H). Ali bin Muhammad At-Thabari (wafat tahun 504 H).Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali (wafat tahun 505 H).Muhammad bin Ahmad Al-Qaffal Asy-Syasyi (wafat tahun 508 H).

Abu Al-Faraj Abdurrahman bin Ali yang dikenal sebagai Ibnul Jauzi (wafat tahun 597 H) Abu Al-Qasim Ali bin Al-Hasan yang dikenal sebagai Ibnu Asakir (wafat tahun 571 H). Abu Al-Barakat Kamaluddin Abdurrahman bin Muhammad Al-Anbari (wafat tahun 576 H) .Imaduddin Muhammad bin Muhammad Al-Ashfahani yang dikenal sebagai Al-Imad Al-Katib (wafat tahun 597 H). Dan masih banyak lagi ulama lainnya. Madrasah ini memiliki peran yang sangat urgen akan tersebar luasnya ilmu pengetahuan dan banyak para ulama dalam dunia Islam.[7]

Muh. Rauhul Firdaus | AnnajahSidogiri.id

[1] Prof. Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi, Daulah as-Salājiqah wa Burūzu Masyrūu‘ Islāmī li Muqāwamati at-Taghalgul al-Bāṭinī wa al-Ghazwi aṣ–Ṣalībī, hlm. 118.

[2] Ibid, hlm. 282

[3] Abu Said al-Misri, Mawsū‘ah Safīr li at-Tārīkh al-Islāmī, jil. 10, hlm. 290-291.

[4] Prof. Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi, Daulah as-Salājiqah wa Burūzu Masyrūu‘ Islāmī li Muqāwamati at-Taghalgul al-Bāṭinī wa al-Ghazwi aṣ–Ṣalībī, hlm. 282.

[5] Syamsuddin Abu ‘Abdillah Muhammad Ahmad bin ‘Utsman bin Qaimaz az-Zahabi, Al-‘Arsy, jil. 1, hlm. 65.

[6] Prof. Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi, Daulah as-Salājiqah wa Burūzu Masyrūu‘ Islāmī li Muqāwamati at-Taghalgul al-Bāṭinī wa al-Ghazwi aṣ–Ṣalībī, hlm. 283.

[7] Abdurrahman bin Hasan Habanakah al-Maidani, Al-Ḥaḍārah al-Islāmiyyah: Ususuhā wa Wasāʾiluhā wa Ṣuwar min Taṭbīqāt al-Muslimīn Lahā wa Lamaḥāt min Taʾthīrihā fī Sāʾiri al-Umam, hlm. 591–592.