BENARKAH ALLAH TIDAK MEMBEBANI DI LUAR KADAR HAMBA-NYA?

Sebuah video ceramah dari seorang pendakwah lulusan universitas luar negeri, sedang berorasi dengan suara lantang memotivasi para audiens akan baiknya perbuatan Allah. Dia mengatakan, “Jika kita diperintahkan oleh Allah untuk mengerjakan sesuatu yang tidak mungkin kita lakukan, maka ini adalah perbuatan kezaliman, dan tidak mungkin Allah berbuat zalim kepada para hamba-Nya.” Dia lalu berdalih dengan potongan Surah al-Baqarah ayat 286 yang berbunyi “La yukallifullahu nafsan illa wus‘aha,” serta diiringi dengan imbuhan, “Kalau begitu, maka secara hakikat Allah harus membebani hamba sesuai dengan kesanggupannya, sebab lewat ayat ini Allah berarti harus selalu berbuat maslahah kepada hamba-Nya, yaitu dengan membebani hamba sesuai kapasitasnya.”

Benarkah pernyataan yang sering kita temukan di motivasi-motivasi ini dalam pandangan akidah Ahlusunah wal-Jamaah? Mari kita preteli.

Baca Juga : Menolak Kerancuan Berpikir Tren Konten Provokatif Keagamaan dengan Akal Sehat dan Tauhid

Sebelum itu, penulis ingin menyampaikan bahwa menanggapi pernyataan semacam ini sudah menjadi hal tabu. Sebab, sejak abad ke-8 Masehi hingga kini, sejumlah kelompok yang sok rasionalis berkali-kali mendoktrinkan pemahaman bahwa Allah wajib selalu berbuat baik dan terus lebih baik, alih-alih membahasakannya sebagai motivasi. Kelompok mereka selalu saja berubah-ubah identitas atau tampilan, tetapi selalu mewariskan doktrin yang menyesatkan itu dalam ideologinya, dan motivasi-motivasi di dalamnya.

Berikut penulis sebut beberapa argumen yang dapat meruntuhkan doktrin yang berbalut motivasi Islami tersebut. Pertama, bagaimana dengan Abu Jahal yang oleh Allah divonis tidak mampu beriman dalam al-Quran, tetapi tetap saja Allah membebaninya untuk beriman kepada Allah dan Rasulullah ﷺ? Mengapa di sini Allah masih mentaklif Abu Jahal, padahal Allah sendiri sudah memvonis bahwa dia tidak akan mampu masuk Islam? Dalam kasus ini, sangat menggambarkan bagaimana Allah ﷻ membebani seorang hamba yang jelas-jelas tidak mampu. Dengan demikian, maka runtuhlah klaim bahwa Allah wajib selalu membebani hamba sesuai kemampuannya.

Kedua, karena orang yang mengeklaim hal tersebut mengutip sepotong firman Allah Surah al-Baqarah ayat 286 yang berbunyi “La yukallifullahu nafsan illa wus’aha,” maka yang perlu diperhatikan adalah Allah tidak hanya menyebut ini, tetapi Allah dalam ayat yang sama juga mengajari hambanya agar berdoa, “Rabbana wa la tuhammilna ma la taqata lana bih,” yang artinya “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya.”

Baca Juga : JENGGOT DAN RAMBUT ALLAH ADALAH MAJAZ?

Pertanyaannya, mengapa Allah mengajarkan hambanya doa ini, karena Allah dalam realitas faktual juga membebani seorang hamba yang jelas-jelas tidak mampu, contohnya adalah Abu Jahal yang Allah vonis tidak mampu beriman tetapi oleh-Nya tetap dibebani perintah berupa beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan demikian, maka sebenarnya, pembebanan oleh Allah kepada hambanya yang tidak mampu itu pernah terjadi. Karenanya Allah mengajari kita agar berdoa supaya Dia tidak membebani kita atas sesuatu yang berada di luar kendali kita. Sehingga, sekali lagi maka runtuhlah klaim di atas.

Ketiga, memang tidak ada kata dzalim bagi Allah. Sebab dzalim adalah menggunakan hak orang lain tanpa seizinnya. Sementara Allah adalah satu-satunya dzat yang menciptakan segala sesuatu, sehingga juga dialah satu-satunya dzat yang memiliki hak dan izin untuk menggunakan segala ciptaan sesuka Allah. Artinya, terserah Allah, apa Dia mau menyuruh hamba ciptaannya sesuai kadar kemampuannya maupun tidak. Hal ini mungkin saja bagi Allah, bukan kemustahilan dan kewajiban bagi-Nya.

Bilamana kekuasaan Allah hanya ditentukan bisa terjadi pada kebaikan saja, justru itu menyempitkan makna kekuasaan Allah yang absolut itu. Hal ini kacau secara logika karena akan mengaburkan asal mula penciptaan kejahatan. Bahkan, logika ini bisa menetaskan pemahaman bahwa Allah tidak mampu menciptakan keburukan, sehingga kesimpulannya Allah bukanlah produsen keburukan, tetapi dzat lain yang kekuasaannya bisa menyaingi kebaikan yang Allah ciptakan. Bila sudah begini, maka namanya penghinaan kepada kekuasaan Allah yang Maha Agung. Ini sangat jelas sesatnya, itulah mengapa Imam al-Ghazali menyebut di antara poin pokok dalam Ahlusunah wal-Jamaah adalah meyakini Allah mungkin saja membebani di luar kadar hamba-Nya.

Shohibul Widad Al-Faqih | Redaksi AnnajahSidogiri.id