Integrasi Wahyu dan Akal dalam Epistemologi Islam

Saat ini banyak cendekiawan muslim yang menyerukan perlunya pembaruan pemikiran keagamaan Islam. Namun kajian lebih lanjut menunjukkan bahwa pembaruan yang dimaksud adalah pembaruan di bidang fikih dan ushul fikih. Padahal kedua ilmu ini memiliki konstruksi epistemologinya sendiri yang tidak lepas dari prinsip-prinsip ilmu dalam pandangan hidup Islam yang jelas berbeda dari Barat. Bagi yang tidak memahami hal ini jalan yang ditempuh adalah dekonstruksi epistimologi ilmu fikih dan ushul fikih, tanpa mempedulikan konstruksi epistimologinya.

Persoalan yang menonjol dalam prinsip epistemologi ushul fikih adalah hubungan wahyu dan akal. Diskursus tentang prinsip ini tercermin dari perdebatan antara penduduk Iraq yang biasa disebut dengan ahl-ra’yi (kelompok ahli nalar) dan penduduk Hijaz dikenal dengan ahl-hadits. Penduduk Iraq dikatakan lebih banyak menggunakan akal sedangkan penduduk Hijaz menggunakan hadis-hadis Rasul. Imam Syafi’i yang sempat mengenyam pendidikan di kedua kota ini dan belajar kepada para tokoh-tokohnya, berusaha mendamaikan dua kubu ini dengan cara menggabungkan metode yang digunakan kedua mazhab pemikiran ini. Disini beliau ingin membuktikan bahwa tidak ada konflik antara wahyu dan akal. Sebagaimana wahyu yang merupakan sumber otoritatif hukum Islam, demikian juga halnya dengan akal, keduanya tidak bertentangan, bahkan sebaliknya keduanya saling mendukung. Keberhasilan Imam Syafi’i diakui oleh Imam Fakhruddin ar-Razi yang mengatakan bahwa sebelum Imam Syafi’i biasanya seseorang dikelompokkan kepada ahl hadits dan ahl ra’y, tapi Imam Syafi’i memiliki dua kemampuan itu.[1]

Baca Juga : Antara Agama dan Akal

Jika bukti untuk menjustifikasi adanya pertentangan antara wahyu dan akal adalah posisi Imam Abu Hanifah sebagai panutan mazhab di Iraq, dan Imam Malik sebagai panutan mazhab di Hijaz, maka itu tidak tepat. Imam Abu Hanifah bukan seorang yang mengedepankan akal atas teks al-Quran dan sunnah. Demikian juga Imam Malik, bukan literalis yang anti rasio. Baik Imam Abu Hanifah maupun Imam Malik kedua-duanya meletakkan dalil al-Quran dan sunah Nabi pada posisi tertinggi dalam sumber ilmu dan hukum Islam.

Selain dari itu, terjadinya perbedaan pendekatan antara penduduk Iraq dan penduduk Hijaz sesungguhnya lebih bersifat teknis daripada filosofis. Penduduk Iraq banyak menggunakan akal karena kesulitan mengakses sunnah Rasul disebabkan letak geografis tempat mereka yang jauh dari pusat Islam, Makkah dan Madinah, dimana khazanah Nabi banyak tersimpan. Persoalan politik yang telah menyebabkan berkembangnya hadis-hadis palsu juga sebab penting yang perlu dipertimbangkan. Para fuqaha’ Iraq sangat hati-hati sekali menggunakan hadis karena mereka khawatir menggunakan hadis-hadis palsu. Disebabkan oleh itu, mereka lebih memilih menggunakan rasio daripada hadis. Keadaan ini tentu saja berbeda dengan Hijaz (Madinah dan Makkah). Di kota yang masih banyak dihuni oleh sahabat dan tabi’in ini, sunnah sangat mudah sekali diakses. Sehingga apabila timbul suatu masalah, mereka mudah merujuknya ke sunnah Rasul.[2]

Baca Juga : Islam vs Sekularisme Politik

Dari keterangan di atas jelas bahwa pemikiran Islam tidak mengenal dikotomi rigid antara wahyu dan akal. Pemikiran Islam tidak mengenal aliran literalis ala fundamentalis Kristen di Barat, juga tidak mengakui rasionalitas murni seperti yang dikembangkan Descartes, atau aliran empiricism model logical positivism. Demikian pula dalam epistimologi Islam tidak dikenal pemisahan obyektif dan subyektif, sebagaimana ia juga tidak mengakui dikotomi deduktif-induktif, tekstual-kontekstual, dan historis-normatif. Gambaran tentang paradigma pemikiran Islam telah diekspresikan dengan baik oleh S.M. Naquib al-Attas bahwa keseluruhannya menyatu dan terintegrasi secara utuh, bukan dalam metodologi investigasi saja, tapi juga dalam kualitas kepribadian mereka.

Moh. Ridwan | AnnajahSidogiri.id           

[1] Manaqib al-Imam as-Syafi’i, Fakhruddin ar-Razi, hal 63

[2] Al-Madkhal ila al-Fiqh al-Islami; Tarikh Tasyri’ wa Mashadiruhu, Mahmud Muhammad al-Tantawi