Keluarnya Imam Asy-ari dari Kerancuan Madzhab Muktazilah

Abu Hasan al-Asy’ari pada awalnya pengikut aliran Muktazilah. Beliau berguru pada tokoh Muktazilah yaitu Abu Ali al-Jubba’i dan mengikuti aliran madzhab Muktazilah hingga berusia 40 tahun. Beliau memiliki intelektual yang luar biasa dan didukung dalam belajar beliau.

Al-Asy’ari sering berdiskusi dengan gurunya al-Jubba’i. Namun di sela- sela pembicaraan, al-Asy’ari sering merasa tidak puas pada jawaban gurunya sehingga dianggap nilai yang rancu. Al-Asy’ari tidak merasa puas dengan pemikiran Muktazilah yang selalu mendahulukan akalnya, dan setiap di tengah pembicaraan jarang sekali menemukan jalan buntu sehingga mudah dijawab dengan menggunakan argumen akalnya, merasa tidak puas dengan jawaban tersebut dapat terlihat dengan dua faktor yang menyebabkan keluarnya Imam Asy’ari dari aliran Muktazilah.

Pertama, beliau tidak keluar rumah selama 15 hari untuk meneliti (madzhab Muktazilah). Setelah meneliti kitab yang ada, beliau keluar dari rumah pada hari Jumat, dan pergi ke masjid hingga menaiki mimbar dan pidato “Sesungguhnya aku menghilang dari kalian selama 15 hari. Selama itu aku meneliti dalil yang ada. Ternyata aku tidak menemukan jalan keluar. Dalil satu tidak kuat dari dalil yang lain yang ada di ajaran tersebut. Setelah itu aku memohon petunjuk pada Allah. Dan Allah memberikan petunjuk kepadaku untuk meyakini apa yang aku tulis dalam beberapa kitab ini. Mulai ini aku cabut semua ajaran yang aku yakini.”

Kemudian al-Asy’ari menyerahkan beberapa kitab kepada ahli hadits dan ahli fikih dari golongan Ahlusunnah wal Jamaah. Di antaranya: Kitab al-luma’ Fi ar-Raddi ‘ala ahliz-Zaighi, dll. Setelah membacanya, mereka mengambil isinya dan mengadopsinya

Kedua, al-Asy’ari dan gurunya al-Jubba’i sedang membicarakan konsep al-Ashlah (yang terbaik). Menurut al-Jubba’i (Muktazilah): Menekan bahwasannya Allah wajib berbuat baik kepada hamba –hamba-Nya. Mendengar jawaban dari gurunya, al-Asy’ari menanyakan 3 nasib orang yang meninggal dunia. Yang pertama meninggal ketika anak-anak dan yang kedua adalah orang kafir, ketiga orang saleh.

Al-Jubba’i berkata: Orang mukmin mendapat derajat yang tinggi (surga), orang kafir akan celaka (neraka), anak kecil akan selamat.

Al-Asy’ari: Bagaimana kalau anak kecilnya menuntut kepada Allah agar dirinya mendapat derajat yang tinggi seperti orang saleh tersebut. Jika anak kecil tidak menuntut kepada Allah maka ia bisa kafir

Al-Jubba’i: Iya kalau anak kecil itu durhaka dan Allah akan mengetahui tentang nasibnya biar tidak menjadi kafir

Al-Asy’ari: lalu bagaimana anak kecil menggugat kepada Allah untuk memberinya panjang umur agar dirinya bisa bertakwa kepada Allah.

Al-Jubba’i: Tidak mungkin Allah akan berkata kepada anak kecil aku mengetahui tentang nasibmu jika aku memberikan umur panjang maka kamu bisa durhaka seperti orang kafir. Oleh karena itu aku memanfaatkanmu di masa kecil dan tidak mendapatkan derajat yang tinggi.

Al-Asy’ari: Bagaimana seandainya orang kafir mengugat kepada Allah dan berkata: Tuhan, Engkau mengetahui masa depan anak kecil itu dan juga masa depanku, tetapi kenapa Engkau tidak memperhatikan masa depanku dengan cara mematikanku sewaktu masa kecil, sehingga aku bisa selamat seperti anak kecil dan mengapa Engkau membiarkan aku hingga dewasa sehingga menjadi orang kafir dan akhirnya aku disiksa seperti sekarang ini.

Mendengar pertanyaan al-Asy’ari, al-Jubba’i tidak menemukan jawaban dan menemukan jalan buntu. Ia hanya sekadar berkata: “Kamu hanya bermaksud merusak keyakinan yang ada.”

Al-Asy’ari: Aku tidak bermaksud merusak keyakinanmu hanya saja kamu tidak menjawab pertanyaanku yang selama engkau yakini[1].

Ahmad Javier Alkarnabi |Anajahsidogiri.id

[1] Al-Baijuri, Tuhfatul Murid, hal 78