MAZHAB FIKIH BUKAN SEKADAR JALAN (2/2)

Keistimewaan Mazhab Empat Aswaja

Dari uraian singkat di atas, kita bisa memahami kenapa para ulama Ahlusunah wal-Jamaah membatasi mazhab fikih yang absah hanya pada empat mazhab saja. Sebab hanya empat mazhab itu saja yang berhasil menjaga qaul-qaul dalam mazhab mereka terus dikaji dengan standar ilmiah yang jelas, dari generasi ke generasi, hingga saat ini.

Hal yang sama tidak terjadi pada mazhab-mazhab lain. Ada qaul-qaul mazhab yang dikaji dan dijalankan hanya pada masa imam mazhab saja, ada yang berhenti pada murid-murid imam mazhab generasi ke sekian, lalu terputus dan tak ada pengkajian dan peninjauan lebih lanjut akibat terputusnya generasi, sehingga meskipun qaul imam mazhab masih tercatat dalam manuskrip atau suatu kitab, namun ia tak bisa diamalkan karena tidak ada generasi ulama yang memberikan perhatian ilmiah yang seharusnya terhadap qaul-qaul itu.

Keunikan seperti inilah yang dimaksud dengan “kesinambungan sanad” ketika ulama mengatakan bahwa mazhab-mazhab di luar mazhab empat tidak bisa diamalkan karena terputus sanadnya. Sanad yang dimaksud bukanlah sanad sebagaimana dipahami dalam dunia periwayatan hadis, melainkan kesinambungan pengkajian ilmiah terhadap qaul-qaul fikih oleh gabungan ulama mazhab, yang tidak terputus dari generasi ke generasi, sehingga setiap qaul dalam mazhab bisa dijamin akurasinya.

BACA JUGA : Aswaja dan Tantangan AI (1)

Karena bagaimanapun, mazhab-mazhab di luar Mazhab Empat hingga saat ini juga masih terpelihara sanadnya. Hanya saja perhatian ilmiah terhadap qaul-qaul mazhab di luar Mazhab Empat itu telah terputus sejak lama, karena mereka tidak memiliki generasi penerus yang mau mencurahkan perhatian ilmiah mereka kepada qaul-qaul mazhab itu, sehingga qaul-qaul dalam mazhab itu tidak bisa dijamin akurasinya.

Penutup

Dari uraian singkat di atas bisa kita mengerti bahwa bermazhab dalam fikih berarti menjalankan agama dengan cara yang paling akurat secara ilmiah, paling hati-hati secara pengamalan, paling bertanggung-jawab dan tidak sembrono. Karena suatu pendapat dalam mazhab tidak diterima dan dijalankan apa adanya, melainkan sebelumnya telah melewati proses formulasi yang sangat rumit, dengan standar-standar yang ditetapkan dalam suatu mazhab.

Hal ini tentu tidak bisa disamakan dengan mengikuti pendapat seorang ulama semata, layaknya ada seorang ulama kontemporer yang pendapatnya keluar dari rel mazhab, lantas diikuti apa adanya tanpa mengalami kajian yang seharusnya, dengan menggunakan parameter dalam mazhab. Mengikuti pendapat model seperti ini tentu lebih rentan terjebak dalam kepentingan temporer, yang biasanya bertopeng di balik “kemaslahatan umat”.

Selain itu, uraian singkat di atas juga memberikan pemahaman kepada kita tentang satu hal penting, bahwa taklid dalam mazhab itu tidak berarti fanatisme mazhab. Perjalanan mazhab sejak awal sampai saat ini justru menunjukkan dialektika pemikiran yang begitu dinamis antara generasi terdahulu dengan generasi terkemudian, antara murid dan guru, antara pendiri mazhab dan para pengikutnya. Maka, menuduh orang bermazhab sebagai kultus mazhab hanya dikatakan oleh orang-orang yang tidak mengerti tentang bermazhab dalam fikih.