Kritik terhadap Pemahaman Wahabi tentang Bid’ah (2/2)

Imam An-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim, ketika menjelaskan sabda Nabi ﷺ, “وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ” (setiap bid’ah adalah kesesatan), mengatakan bahwa hadis ini termasuk lafaz umum yang dimaksudkan untuk makna khusus (عامٌّ مخصوص). Maka yang dimaksud hadis itu adalah kebanyakan bid’ah bukan semua bid’ah(والمراد غالب البدع), karena menurut beliau terdapat beberapa perkara baru yang tidak tercela, bahkan ada yang dianjurkan atau diwajibkan menurut kaidah syariat[1].

Oleh karena itu, ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah yang diantaranya adalah al-mam Izzuddin bin Abdus Salam membagi bid’ah menjadi lima hukum, yaitu: wajib,sunnah,haram,makruh dan mubah. Imam Nawawi mencontohkan beberapa bid’ah tersebut seperti. Di antara contoh bid’ah yang wajib, menurut beliau, ialah menyusun argumentasi ilmiah para ahli ilmu kalam untuk membantah kaum mulhid (ateis) dan ahli bid’ah, serta berbagai upaya lain yang diperlukan untuk menjaga akidah kaum Muslimin.

Adapun contoh bid’ah yang sunnah (mandub) adalah menyusun kitab-kitab ilmu, membangun madrasah, mendirikan ribath (tempat pembinaan dan ibadah), serta berbagai sarana yang membantu tersebarnya ilmu agama. Sementara itu, contoh bid’ah yang mubah adalah memperluas variasi makanan, minuman, dan perkara-perkara duniawi lainnya yang tidak bertentangan dengan syariat. Sedangkan bid’ah yang haram dan bid’ah yang makruh, menurut beliau, telah jelas kedudukannya sehingga tidak memerlukan penjelasan yang panjang.

Baca Juga : Jimat Kalung Balita, Bidahkah?

Sebagai penguat pendapatnya, . Imam Nawawi mengutip perkata’an Sayyidina Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu ketika mengumpulkan kaum Muslimin untuk melaksanakan salat Tarawih secara berjamaah: “Sebaik-baik bid’ah adalah ini.” (نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ). Sebab pada masa Nabi Muhammad ﷺ, tarawih tidak pernah dilaksanakan secara berjama’ah. Sehingga keputusan Sayyidina Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu termasuk perkada bid’ah karna tidak pernah dilakukan di masa nabi Muhammad ﷺ[2].

Sedangkan penggunaan kata “كل” (setiap)  dalam hadis tersebut tidak menghalangi kemungkinan hadis itu tertakhsis. sebagaimana yang kita temukan dalam كُلَّ سَفِيْنَةٍ dalam surat Al-Kahfi, ayat 79 sebagai berikut

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا  

Adapun perahu itu adalah milik orang-orang miskin yang bekerja di laut. Maka aku bermaksud merusakkannya, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas setiap perahu yang baik secara paksa.

Lafaz “كل” (semua) dalam ayat tersebut merupakan salah satu bentuk lafaz yang menunjukkan makna umum (‘ām),. Berdasarkan makna zahirnya, ayat tersebut dapat dipahami bahwa raja tersebut mengambil setiap kapal tanpa terkecuali, baik kapal yang dalam kondisi baik maupun kapal yang mengalami kerusakan.Namun kenyataannya, yang diambil oleh raja tersebut hanyalah kapal yang layak digunakan, sedangkan kapal yang rusak dan tidak dapat digunakan tidak dirampas karena tidak ada manfaatnya bagi raja tersebut.[3]

Baca Juga : Merayakan Ulang Tahun Bidah (?)

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa pemahaman yang tepat terhadap hadis “وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ“ bukanlah dengan memaknai seluruh perkara baru secara mutlak sebagai kesesatan, melainkan memahami bahwa yang dimaksud adalah bid’ah yang bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat. Hal ini sesuai dengan metode ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah yang menggabungkan seluruh dalil, sehingga hadis-hadis Nabi ﷺ dipahami secara utuh dan tidak dipisahkan antara satu dengan lainnya.

Fadli Dakhlan | AnnajahSidogiri.id

[1] An-Nawawi, Syarah Sahih Muslim, VI : 154.

[2] An-Nawawi, Syarah Sahih Muslim, VI : 154.

[3] Tafsir Asy-Sya’rawi 14/8967 — Asy-Sya’rawi