Syiah beserta sumber dalil dan hukumnya (1/2)

Dalam tulisan ini, penulis akan menjelaskan tentang sumber-sumber hukum dalam mazhab Syiah, dengan perbedaan yang sangat berpengaruh kepada segala bidang aspek tentunya berawal dari pemikiran juga sumber yang berbeda. Namun ketika kita kerucutkan kepada hukum-hukum amaliah maka akan ditemukan perbedaan yang sangat mencolok antara Ahlusunah dan Syiah dalam penggalian sumbernya, dalam Ahlusunah akan ditemukan sumber hukum berupa al-Quran, sunnah, ijma’, dan qiyas. Sedangkan dalam mazhab Syiah akan ditemukan kitab, khabar, ijma’,dan akal sebagai sumber dalam meng-istinbat hukum

Pertama, adalah al-Quran. Mazhab Syiah juga menjadikan al-Quran sebagai sumber hukum. Namun, tidak sebagaimana Ahlusunah, Syiah mengatakan bahwa al-Quran harus memiliki pemegang, penjaga, dan pembimbing yang memiliki otoritas penuh dalam menjelaskan maknanya agar dapat menjadi hujjah. Mereka juga membatasi pemahaman al-Quran hanya kepada para imam, bahkan mereka menganggap bahwa imam mereka dapat mengkhususkan keumuman makna dalam al-Quran dan membatasi kemutlakan makna lafadz yang terdapat dalam al-Quran. Maka dari sini dapat kita pahami bahwa al-Quran bagi Syiah dapat menjadi hujjah, hukum, dan ajaran jika dijelaskan oleh imam mereka, apabila tidak maka tidak bisa menjadi apa-apa, baik hukum ataupun ajaran.

Kemudian yang kedua, adalah khabar, dalam mazhab Syiah, khabar terbagi menjadi empat bagian, yakni shahih, hasan, mu’atsaq, dan dhaif. Berikut perincian dan juga penjelasannya:

Shahih

Mereka mengatakan bahwa setiap khabar yang bersambung kepada imam maksum dan di sampaikan oleh imam maksum juga maka baru bisa dikatakan shahih. Dari sini mereka tidak menganggap hadis mursal dan munqoti’ sebagai hadis yang shahih. Namun, kendati demikian, mereka sendiri mengamalkannya dan mengatakannya sebagai hadis shahih. Nah, di sinilah letak kontradiksinya. Sebab mereka juga berpendapat bahwa riwayatu majhul al haal (riwayat orang yang tidak diketahui halnya) tetap dikatakan shahih sebagaimana yang terjadi pada Husein bin Hasan bin Abaan. Dia termasuk perawi yang majhul haal. Namun, mereka menganggap shahih hadisnya. Dan banyak lagi bukti yang membatalkan kepada batasan batasan hadis shahih yang mereka buat sendiri.

Hasan

Menurut mereka hasan adalah hadis yang bersambung sanadnya (الإتصال ) dan melalui perantara imam yang maksum meskipun tanpa ada nash kepada keadilannya. Maka munqoti’ dan mursal juga tidak bisa dikatakan hasan sebagaimana tidak bisa dikatakan shahih. Ini juga bertentangan dengan apa yang mereka amalkan. Satu contoh, mereka mengklaim hasan pada hadis yang diriwayatkan Zararah al-Kufy dalam pembahasan perkara yang membatalkan haji. Padahal, sanadnya tidak bersambung ( غير المتصل).

Muwatstsaq

Muwatstsaq (الموثق) di sini juga sering disebut hadis qawī (القوي). Muwatstsaq adalah setiap hadis yang dalam sanadnya terdapat seorang perawi yang oleh para ulama telah ditegaskan sebagai tsiqah (terpercaya), tetapi akidahnya rusak (bukan bermazhab Imamiyah yang benar), beserta seluruh perawi lainnya dalam sanad tersebut selamat dari kelemahan. Meskipun demikian, para ulama mereka juga menggunakan istilah muwatstsaq untuk sanad yang sebenarnya lemah, seperti hadis yang diriwayatkan oleh as-Sukuni dari Abu Abdullah (Imam Ja’far ash-Shadiq) dari Amirul Mukminin (Imam Ali). Demikian pula, mereka menyebut qawī terhadap riwayat Nuh bin Darraj, Nājiyah bin Abi ‘Amārah ash-Shaydawa, dan Ahmad bin Abdullah Ja’far al-Himyarī, padahal mereka adalah bermazhab Imamiyah, tetapi tidak terdapat pujian (ta‘dīl) maupun celaan (jarḥ) terhadap mereka.

Dha’if

Menurut mereka setiap hadis yang dalam sanadnya terdapat seorang perawi yang dicela (majrūḥ) karena kefasikan atau sebab-sebab lain yang serupa, atau seorang perawi yang tidak diketahui keadaannya (majhūl al-hāl).[1]

Fikri Nawir |AnnajahSidogiri.id

[1] Al-Alusy, Mukhtashar al-Istna ‘Asyariyah, hal128