Antimadzhab = Antiagama

Madzhab merupakan istilah yang mengarah kepada metode ulama dalam mencetuskan hukum yang bersumber dari al-Quran dan Hadis Nabi. Mayoritas kaum Muslim pasti mengamini dengan eksistensi madzhab dalam Islam. Namun, baru-baru ini, banyak bermunculan pemikir liberal yang memiliki gelar doctor malah menyangsikan keberadaan Madzhab. Dalih mereka sederhana. “Buat apa kita ikut para ulama? Mereka kan bukan penerima wahyu. Lebih baik kita langsung kembali ke al-Quran dan Hadis yang lebih otentik daripada pendapat mereka.” Ujar salah satu pemikir liberal tersebut. Lalu, bagaimana kita merespon statement seperti di atas? Simak selengkapnya!

            Sebenarnya, statement di atas bukanlah sesuatu yang baru. Pada zaman dulu pun sudah ada ajakan untuk tidak bermadzhab seperti yang dilakukan oleh penganut Wahabi. Wahabi mengklaim bahwa bermadzhab kepada ulama madzhab merupakan bidah yang harus dihindari. Bahkan, salah satu mercusuar penganut Wahabi; Syekh Nashiruddin al-Albani pernah berujar bahwa madzhab yang harus diikuti adalah Madzhab Rasulullah ﷺ, Madzhab yang Rasulullah ﷺ laksanakan hingga beliau wafat. Sedangkan ulama empat madzhab tidak harus diikuti karena mereka tidak memiliki sifat kemaksuman seperti nabi sehingga kemungkinan timbulnya kesalahan dari mereka pun cukup besar[1]. Jawaban di atas senada dengan pendapat Syeikh Usaimin.

Baca Juga: Haruskah Kita Bermazhab? (1-2)

Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha; cendikiawan yang menjadi pondasi orang liberal malah berpendapat bahwa umat Islam harus menolak fanatisme madzhab dan harus kembali ke al-Quran dan Hadis. Karena menurut mereka, madzhab merupakan salah satu kunci perpecahan umat Islam[2]. Syekh Said Ramadhan al-Buthi telah menjawab permasalahan ini dengan lugas dalam salah satu karyanya yang bertajuk al-Lamadzhabiyyah Akhtharu bid’atin tuhaddidu asy-Syari’ah al-Islamiyyah. Beliau berujar bahwa konsensus hukum (Ijma’) ulama sudah dilaksanakan di masa Sahabat dan Tabi’in. Artinya, mereka saling meminta fatwa kepada Sahabat lain yang lebih tahu hukum tersebut setelah Nabi wafat sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al-Amidi di dalam kitab al-Ahkam. Hal ini juga senada dengan apa yang dipaparkan oleh Allah ﷻ dalam firman-Nya yang berbunyi:

وَمَآ اَرْسَلْنَا قَبْلَكَ اِلَّا رِجَالًا نُّوْحِيْٓ اِلَيْهِمْ فَسْـَٔلُوْٓا اَهْلَ الذِّكْرِ اِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ ۝٧

 “Kami tiada mengutus rasul rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang-laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.”Q.S. Al-Anbiya’ [21]:7

Namun, apakah semutlak itu? Ternyata tidak semua Sahabat menjadi mufti yang memberikan fatwa kepada Sahabat lain. Buktinya dari 124.000 Sahabat, yang menjadi rekomendasi dari Rasulullah ﷺ untuk memberikan fatwa hanyalah 130 orang saja yang di antaranya adalah Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq, Sayyidina Umar bin Khattab, Sayyidina Ali bin Abi Thalib dan lain-lain seperti yang digaungkan oleh Imam as-Suyuthi dalam Khashaishul-Kubranya. Dari klarifikasi di muka, tentu jargon-jargon yang mengatakan harus kembali ke al-Quran dan hadis sangat bertentangan dengan ajaran Islam. Sebab, para Sahabat dan Tabi’in tidak pernah melakukan demikian. Sedangkan syarat untuk menjadi ulama mujtahid sekelas rekomendasi Rasulullah ﷺ itu sulit bahkan mustahil keberadaannya di zaman modern ini.

Baca Juga: Antimazhabisme dan Fanatisme Madzhab

            Lantas, apakah seseorang yang tidak bermadzhab bisa menjadi Ateis (tidak beragama) sesuai dengan judul artikel ini? Salah satu guru dari Syekh Abdul-Fattah Abu Ghuddah (Pengarang kitab Qimatuz-Zaman ‘indal-Ulama) yang bernama Syekh Muhammad Zahid al-Kawtsari pernah mengarang kitab yang berjudul al-Lamadzhabiyyah Qantharatul-Ladiniyyah. Syekh Zahid merupakan ulama yang bermadzhab Hanafi dan teguh memperjuangkan Madzhab Maturidi. Beliau adalah seorang kritikus Salafisme yang gigih dan menulis karya-karya yang menentang Ibnu Taimiyah. Sesuai dengan judulnya, kitab yang dikarang oleh Syekh Zahid itu memiliki arti “Antimazhab adalah jembatan menuju Antiagama”. Kita tidak perlu menyangsikan kredibilitas beliau dikarenakan ramalan Syekh Zahid benar-benar terjadi pada tahun 2019 M. Survei BBC International pada tahun 2019 M mencatat bahwa peningkatan jumlah yang menyatakan tidak religious di wilayah Arab dari 8% (2013) menjadi 13% (2019).[3] Wajar bila survei tersebut berkata demikian. Sebab, mayoritas masyarakat Arab telah mengikuti paham sempalan Wahabi yang tidak pernah mengakui eksistensi bermadzhab kepada ulama madzhab.

            Inilah manfaat menganut suatu madzhab dari ulama madzhab. Dengan bermadzhab, kita memiliki pondasi yang lebih terarah dan perbedaan pendapat ulama sebenarnya rahmat bagi kita seperti yang dipaparkan oleh Syekh Ibnu Ruslan dalam nadzam Zubad-nya[4]. Sebab, kita tidak terpaku dengan pendapat satu ulama dan boleh menggunakan pendapat ulama lain dengan ketentuan dan syarat yang sudah dijelaskan di sana. Sebaliknya, tidak bermadzhab sama halnya dengan merusak akar-akar Islam itu sendiri. Sebab, bila kita menginterpretasikan al-Quran dan hadis sesuai hati kita tanpa metodologi yang baku, niscaya hasil keputusan akhir nanti pasti cenderung tidak tepat. Mari kita berterima kasih kepada ulama Nusantara yang telah bahu membahu dalam rangka melestarikan kewajiban bermadzhab seperti Syekh Nawawi al-Bantani melalui salah satu karyanya Nihayatuz-Zain berikut:

وَيجب على من لم يكن فِيهِ أَهْلِيَّة الِاجْتِهَاد الْمُطلق أَن يُقَلّد فِي الْفُرُوع وَاحِدًا من الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة…

“Wajib bagi siapa yang tidak mencapai tingkat ijtihad mutlak untuk bertaklid pada salah satu dari imam empat mazhab…”[5]

Dengan beredarnya ulama-ulama Nusantara seperti Syekh Nawawi, kita memiliki rujukan yang kredibel agar kita tidak terjerumus ke dalam jurang pemikiran sempalan seperti liberal yang berbahaya.

[1] Al-Buthi, Syekh Said Ramadhan, al-Lamadzhabiyyah Akhtharu bid’atin tuhaddidu asy-Syari’ah al-Islamiyyah, Hlm:61, Cetakan Darul-Farabi, Suriah

[2] Purba, Rabiul Rahman. “Gerakan dan Pemikiran Muhammad Rasyid Ridha.” Kuliahalislam.com, 20 Maret 2025, https://kuliahalislam.com/gerakan-dan-pemikiran-muhammad-rasyid-ridha/

[3] Robi, Muhamad. “Dari Wahabi ke Ladiniyyah: Mengapa NU Teguh Bermazhab?” Banten.nu.or.id, 10 Sept. 2025, https://banten.nu.or.id/opini/dari-wahabi-ke-ladiniyyah-mengapa-nu-teguh-bermazhab-XqOYO. NU Online

[4] Syafi’i, Ahmad Ibnu Ruslan, Matnuz-Zubad, Hlm:11, Cetakan Maktabatuts-Tsaqafah, Makkatul-Mukarramah

[5] Bantani, Muhammad Umar Nawawi, Nihayatuz-Zain fi Irsyadil-Mubtadiin, Hlm:7, Cetakan Haramain