Dari Iran ke Indonesia: Bagaimana Konflik Timur Tengah Membentuk Pemahaman Masyarakat terhadap Ideologi Syiah

Konflik antara Iran dan Israel yang belum kunjung berakhir membuat masyarakat dunia terus membicarakan kedua negara tersebut. Tidak dapat dipungkiri, masyarakat global secara umum, termasuk masyarakat Indonesia, juga sering membahas satu fakta penting: Iran merupakan negara yang mayoritas penduduknya menganut Syiah Imamiyah.

Dalam tulisan ini, penulis mencoba mengulas apa yang sebenarnya sedang terjadi di negara dengan mayoritas penduduk Syiah Imamiyah tersebut. Apakah Syiah sebagai sebuah teologi memang menjadi salah satu pendorong Iran dalam melakukan perlawanan terhadap Israel? Ataukah tindakan tersebut semata-mata merupakan bentuk perlawanan suatu negara terhadap serangan atau ancaman dari negara lain, yang tidak secara khusus berkaitan dengan akidah Syiah?

Baca Juga : Menelusuri Akidah Wahabi dan Syiah, Siapakah yang Paling Sesat? (1/2)

Syiah Imamiyah merupakan mazhab yang meyakini bahwa setelah wafatnya Rasulullah, orang yang berhak menjadi khalifah setelah beliau adalah Sayyidina Ali bin Abi Thalib, berdasarkan penunjukan dari Rasulullah, Syiah Imamiyah juga meyakini adanya dua belas imam yang telah ditentukan untuk menjadi pemimpin umat. Dalam keyakinan mereka, para imam tersebut memiliki kedudukan khusus dan perkataan mereka diyakini benar. Para imam juga diyakini memiliki sifat ishmah, yaitu terhindar dari kesalahan dan dosa. Selain itu, terdapat beberapa doktrin lain dalam Syiah Imamiyah, seperti taqiyah, raj’ah, dan mahdiyah.,[1]

alasan yang disampaikan oleh pihak Iran, salah satu penjelasan mengenai serangan Iran terhadap Israel dapat ditemukan dalam pernyataan Hussein Amir-Abdollahian, yang saat itu menjabat sebagai Menteri Luar Negeri Iran. Sehari setelah Operasi True Promise, tepatnya pada 14 April 2024, Amir-Abdollahian menjelaskan kepada para duta besar asing di Teheran bahwa serangan Iran merupakan respons terhadap serangan Israel pada 1 April 2024 yang mengenai bagian konsuler Kedutaan Besar Iran di Damaskus[2].

Baca Juga : Enam Deviasi Syiah Rafidhah dalam Penafsiran Ayat-Ayat Al-Quran

Jika suatu negara diserang oleh negara lain, kemudian negara tersebut melakukan tindakan balasan, tindakan itu pada dasarnya dapat dipahami dalam kerangka politik dan hubungan internasional. Hal tersebut tidak otomatis dapat dikaitkan dengan agama atau teologi tertentu. Dengan kata lain, perlu dibedakan antara Iran sebagai negara yang mayoritas penduduknya Syiah dan Syiah sebagai sebuah ajaran teologis. Fakta bahwa Iran menganut Syiah Imamiyah tidak dengan sendirinya berarti setiap kebijakan politik dan militernya merupakan penerapan langsung dari doktrin Syiah.

Keyakinan tentang dua belas imam, misalnya, berkaitan dengan konsep kepemimpinan dalam teologi Syiah. Taqiyah berkaitan dengan menyembunyikan keyakinan atau identitas dalam kondisi tertentu. Sementara raj’ah berkaitan dengan keyakinan mengenai kembalinya sebagian manusia sebelum hari kiamat. Demikian pula konsep mahdiyah memiliki pembahasan tersendiri dalam teologi Syiah[3] Oleh karena itu, tidak tepat jika setiap tindakan militer Iran langsung dianggap sebagai konsekuensi dari doktrin-doktrin tersebut tanpa melihat penjelasan politik dan konteks hubungan internasional yang melatarbelakanginya. Begitu pula dengan persoalan nikah mut’ah atau pernikahan kontrak yang dikenal dalam fikih Syiah. Doktrin mengenai hukum pernikahan tentu merupakan persoalan fikih dan tidak secara otomatis dapat dijadikan penjelasan mengenai mengapa sebuah negara melakukan serangan militer.

Dengan demikian, perlu ada pembedaan antara ajaran teologis suatu mazhab dan kebijakan politik sebuah negara yang kebetulan mayoritas penduduknya mengikuti mazhab tersebut. Hal yang kemudian menjadi perhatian sebagian umat Islam, khususnya di kalangan Sunni, adalah munculnya pertanyaan: mengapa keberanian untuk menentang Israel justru terlihat dari Iran, sebuah negara yang mayoritas penduduknya menganut Syiah, sementara negara-negara yang mayoritas penduduknya Sunni tidak menunjukkan bentuk perlawanan yang sama?

Pertanyaan seperti ini dapat memunculkan kekaguman sebagian masyarakat terhadap Iran. Masyarakat awam yang melihat Iran berani berhadapan dengan Israel, yang juga mendapatkan dukungan dari negara-negara besar, terkadang dapat menganggap bahwa keberanian tersebut merupakan bagian langsung dari ajaran Syiah. Padahal, dua hal tersebut perlu dibedakan.

Seseorang dapat mendukung atau mengapresiasi tindakan tertentu yang dilakukan sebuah negara tanpa harus menerima seluruh keyakinan agama atau ideologi yang dianut oleh negara tersebut. Demikian pula, seseorang dapat menolak suatu ajaran teologis tanpa harus menolak setiap tindakan politik yang dilakukan oleh penganut ajaran tersebut. Karena itu, masyarakat perlu berhati-hati agar tidak mencampuradukkan antara penilaian terhadap suatu tindakan politik dan penilaian terhadap suatu ajaran agama.

Pada akhirnya, sebuah mazhab tidak dapat dinilai benar hanya karena pengikutnya melakukan suatu tindakan yang dianggap positif. Begitu juga sebaliknya, suatu mazhab tidak otomatis dapat dinilai salah hanya karena ada pengikutnya yang melakukan tindakan yang dianggap negatif. Sebab, seseorang atau sebuah negara dapat melakukan suatu tindakan karena berbagai alasan. Tidak setiap tindakan yang dilakukan oleh seseorang yang menganut agama atau mazhab tertentu pasti berasal dari ajaran agama atau mazhab tersebut. Karena itu, ketika membahas Iran dan hubungannya dengan Syiah, kita perlu membedakan tiga hal: Iran sebagai negara, Syiah sebagai mazhab teologi, dan kebijakan politik pemerintah Iran.

Pembedaan ini penting agar masyarakat Indonesia tidak terburu-buru menyimpulkan bahwa setiap kebijakan Iran merupakan representasi langsung dari seluruh ajaran Syiah. Sebaliknya, kekaguman terhadap tindakan politik Iran juga tidak seharusnya secara otomatis membuat seseorang menerima seluruh doktrin teologis yang dianut oleh mayoritas penduduknya. Dengan memahami perbedaan tersebut, pembahasan mengenai Iran, Israel, dan Syiah dapat dilakukan secara lebih jernih, dengan membedakan antara persoalan akidah, politik, hubungan internasional, dan kepentingan negara.

Fikri Nawir | AnnajahSidogiri.id

[1]   Mukhtashar al-tuhfah al itsna-asyariyah. hal 116. Muhammad syukriy al-alusy

[2]  Tasnim news agency, houssen amir-abdullahian

[3]   Tafsir al-ayasyi, Abū al-Naḍr Muḥammad ibn Mas‘ūd al-‘Ayyāshī al-Samarqandī, juz 1, hal, 281